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《论语信述》2.14为政篇——君子周而不比，小人比而不周

2024-07-24 分类：论语信述 阅读(219) 评论(0)

为政篇——君子周而不比，小人比而不周

640.jpeg论语信述《论语信述》2.14为政篇——君子周而不比，小人比而不周【原文】
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
 
【白话】
孔子说：“君子忠信为公而不阿党为私，小人阿党为私而不忠信为公。”
 
【释词】
君子：经传言“君子”有二义，一谓在位之人，一谓成德之人；小人，一谓微贱之人，一谓无德之人。
周、比：周，普遍也；比，偏党也。孔安国：“忠信为周，阿党为比。”刘沅：“周，心理周洽。比，私情相附。”按：都有与人亲厚之意，但其中的区别是，“周”有公而不私之意，故而有“忠信”义；“比”含有私而不公之意，故而有“阿党”义。君子成德，心中公而不私，故忠信；小人无德，心中私而不公，故阿党。郑汝谐：“疑似之际，必深辨之。”
 
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章明君子、小人德行不同之事。
《论语义疏》曰：周是博遍之法，故谓为忠信。比是亲狎之法，故谓为阿党耳。
孙绰曰：理备故称周，无私故不比也。
《朱子文集》曰：尊贤容众，嘉善而矜不能，此之谓周。溺爱徇私，党同伐异，此之谓比。
李炳南曰：公就是周，私就是比。君子办事为公，而不为私；平时修养，亦是去其私心，存其公心。小人办事为私，而不为公；无事时，心中所想的，也是有私无公。公是公平正直，私则与此相反。分辨君子与小人，即在公私二字。刘氏说：“阿党与忠信相反，正君子小人性情之异。”
朱子曰：君子、小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两间，而审其取舍之几也。
张栻曰：君子、小人之分，公私之间而已。周则不比，比则不周，天理、人欲不并立也。君子内恕以及人，其于亲疏远近贤愚，处之无不得其分，盖其心无不溥焉，所谓周也；若小人，则有所偏系而失其正。其所亲昵，皆私情耳，所谓比也。
刘沅曰：君子，民胞物与，其视天下无不可化之人，而此心在在与民物相关，是以温良恭俭让，无处不可同群，故所谓周也。小人，立身无坚白之操，性量无含弘之实，第随处委靡，依附取容，同流合污，遇善者则为所容，遇恶者则为所惑，徒观其迹亦似普遍，而实则比附而已。
《论语正义》曰：此文小人，则无德者也。夫子恶似是而非，故于周比、和同、泰骄，及巧言令色足恭、乡原，皆必辨之，所以正人心，而凡知人之术，官人之方，皆必辨乎此矣。
钱穆曰：《论语》每以君子小人对举。或指位言，或指德言。如谓在上位，居心宜公，细民在下，则惟顾己私，此亦通。然本章言君子以忠信待人，其道公。小人以阿党相亲，其情私。则本章之君子小人，乃以德别，不以位分。
辅广曰：君子好恶无私，如日月之光，不择地而照。彼系情濡沫，谓惟予与女（汝）者，此儿女之事，壮夫且不为，况君子乎？
《四书反身录》曰：有君子之爱，则福及群生，人人得所，而朝野有赖；有小人之爱，则朋比作祟，党同伐异，而祸延人国。汉唐宋明君子小人之周比，其已然之效盖可见矣。君子小人达而在上如此，其在下也亦然。君子居乡，则爱溥一乡，而一乡蒙其庥；小人居乡，则阿其所好，而一乡被其蠢。有为无为，公私异同，始于一心之微，关乎世道之大，吾人不可不研几而致审也。
《论语稽》曰：此论君子、小人，兼学术、治术言之。学术之隆污，治术因之而升降。其始由一二学士大夫相标相榜，其终遂至朝野纷纷，党同伐异，此一是非，彼一是非，浸至颠倒混乱而莫可究诘矣。夫子指出公私分界，为千古立之防制，不啻于十世百世前已知有汉宋朋党之祸也。
刘宗周曰：心术一分，而世道治乱之机，恒必由之，可惧也夫。
 
【附录】
陈祥道曰：忠信者，善周复故周；阿党者，多缺露故比。君子忠信而已，故周而不比；小人阿党而已，故比而不周。大凡言君子道全，小人道缺者，此也。《书》言：“自周有终。”《诗》云：“行归于周，周爰咨诹。”皆君子之道也。《诗》曰：“洽比其邻。”皆小人之道也。然周亦有小人之周，比亦有君子之比。《左传》曰：“是为比周。”原思曰：“比周而友。”小人之周也。《易》之“显比”，《周官》“比闾”，君子之比也。
戴溪曰：比与周，群与党，矜与争，和与同，泰与骄，其相近处才毫厘之间，论其相反乃有霄壤之远。此君子所以察于毫厘之际也。
 
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语新解》《论语讲要》《论语意原》《癸巳论语解》《论语集释》《论语会笺》《论语稽》《朱子文集》《四书反身录》。
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