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《論語信述》2.12為政篇——君子不器

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為政篇——君子不器

640.jpeg論語信述《論語信述》2.12為政篇——君子不器【原文】
子曰:「君子不器。」
 
【白話】
孔子說:「君子不能像一件器具。」
 
【釋詞】
器:器者,器皿,物象之名。按:形器既成,各有其用。如舟船用以渡江河,車輿用以行陸地,反之則不能。君子之德,則不能只如器物那樣各守一用。戴望:「器者,施物而窮,容物有限。君子得位,道備文物,兼容並包。」
李炳南:「皇疏以舟車殊功比喻器的用途。舟行於水,車行於陸,各限其用。君子不器者,君子之學,不像器具那樣限於一種功用。是以君子求學,不以一器自限,而須博學多聞。雖然博學多聞,猶不以器自許,而志於形器以上的道。有道便是君子儒。」(按:博學必須有體,方是有根,方可顯用。)
錢穆:「器,各適其用而不能相通,今之所謂專家之學者近之。『不器』非謂無用,乃謂不專限於一材一藝之長,猶今之謂通才。後人亦云:『士先器識而後才藝。』才藝各有專用。器,俗稱器量。器量大則可以多受,識見高則可以遠視,其用不限於一材一藝。近代科學日興,分工愈細,專家之用益顯,而通才之需亦因以益亟。通瞻全局,領導群倫,尤以不器之君子為貴。此章所言,仍是一種通義,不以時代古今而變。」
 
【先賢精義】
論語註疏》曰:此章明君子之德也。
包咸曰:器者,各周其用。至於君子,無所不施
朱子曰:器者,各適其用而不能相通。成德之士,無不具,故無不周,非特為一才一藝而已。
張栻曰:器者,具於一物。凡人可以器言者,皆以其才而論之也。器雖有小大,然其為拘於才而有限,則一也。若君子,則進於德;進於德則氣質變化,而才有弗器者矣。
徐英曰:器者,拘於一用,譬如耳目口鼻,不能相通。故君子之學,不可拘於一器,必求其才之通、識之達,然後可以用周於天下矣。
論語正義》曰:君子道無所不行,故《禮·學記》言「大道不器」,鄭注謂聖人之道不如器施於一物。「如」者,似也。《學記》又云:「察於此者,可以有志於本矣。」注云,言以學為本,則其德於民無不化,於俗無不成。案:此則學為修德之本,君子德成而上,藝成而下,行成而先,事成而後,故知所本。則由明明德以及親民,由誠意、正心、修身以及治國、平天下,措則正,施則行,復奚役役於一才一藝為哉
陳祥道曰:大道不器,故君子亦不器。君子之道,能柔能剛,能圓能方,流之斯為川,塞之斯為淵,升則雲行,潛則雨施,豈滯於一隅、適於一用而為人之所器者?若夫子貢之瑚璉、管仲之器小,則於君子有所不足,此聖人所以不欲碌碌如玉、落落如石。顏子之言孔子瞻前忽後,則孔子之道固不器矣。子貢譬之以宮牆,豈為知孔子者哉?
錢穆曰:今試以本章與上章相參,可見一切智識與學問之背後,必須有一如人類生命活的存在。否則智識僅如登記上賬簿,學問只求訓練成機械,毀人以為學,則人道楛而世道之憂無窮矣。不可不深思。
戴溪曰:《易》曰「形而上者謂之道,形而下者謂之器」,故《禮記》亦曰「大道不器」。君子之於道,由粗以入精,故曰「君子不器」。
劉宗周曰:僚之丸、獿之塗、公胥之斵,推而至於堯舜之治天下,皆器也。君子不器,其體天地之大全,而一以貫之者乎?
論語稽》曰:人之材質,或可小知,或可大受,各成一器,惟君子無可無不可。周官三百六十,皆各有所治,惟冢宰無所不統。則不器豈易言哉
劉沅曰:性者,萬物之原。盡性,則理達而義精,故不器。言此,欲自修者必期其至,用人者勿求其全也。君子自然不器,學必勉為君子,惟君子始能不器。
 
【附錄】
《讀四書叢說》曰:體無不具,謂明盡事物之理以全吾心之所具。用無不周,則事物之來皆有以應之,而無纖毫之差失。用之周,如為趙魏老、滕薛大夫無不可。大之則乘田委吏,以至立道綏動,所存皆神體之具也。用之不周,如黃霸長於治民,為相則功名損於治郡時;龐統長於治中別駕,而不能為邑令,全體不具也。
論語札記》曰:器者,以一能成名之謂。如子路之治賦,冉有之為宰,公西華之治賓客,以至子貢之瑚璉皆是也。君子之學,德成而上,藝成而下,行成而先,事成而後。顏子視聽言動之間,曾子容貌辭氣顏色之際,而皋夔稷契伊傅周召之功勛德業在焉,此之謂不器。若以無所不知、無所不能為不器,是猶未離乎器者矣。
 
【本章參考書目】
《禮記》《論語集解》《論語註疏》《論語集注》《論語正義》《論語集釋》《論語新解》《論語講要》《論語會箋》《論語義疏》《論語稽》《論語全解》《論語學案》《石鼓論語答問》《論語恆解》《論語注》《癸巳論語解》《論語札記》《讀四書叢說》。

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