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《论语信述》2.12为政篇——君子不器

2024-07-21 分类：论语信述 阅读(331) 评论(0)

为政篇——君子不器

640.jpeg论语信述《论语信述》2.12为政篇——君子不器【原文】
子曰：“君子不器。”
 
【白话】
孔子说：“君子不能像一件器具。”
 
【释词】
器：器者，器皿，物象之名。按：形器既成，各有其用。如舟船用以渡江河，车舆用以行陆地，反之则不能。君子之德，则不能只如器物那样各守一用。戴望：“器者，施物而穷，容物有限。君子得位，道备文物，兼容并包。”
李炳南：“皇疏以舟车殊功比喻器的用途。舟行于水，车行于陆，各限其用。君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许，而志于形器以上的道。有道便是君子儒。”（按：博学必须有体，方是有根，方可显用。）
钱穆：“器，各适其用而不能相通，今之所谓专家之学者近之。‘不器’非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。后人亦云：‘士先器识而后才艺。’才艺各有专用。器，俗称器量。器量大则可以多受，识见高则可以远视，其用不限于一材一艺。近代科学日兴，分工愈细，专家之用益显，而通才之需亦因以益亟。通瞻全局，领导群伦，尤以不器之君子为贵。此章所言，仍是一种通义，不以时代古今而变。”
 
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章明君子之德也。
包咸曰：器者，各周其用。至于君子，无所不施。
朱子曰：器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。
张栻曰：器者，具于一物。凡人可以器言者，皆以其才而论之也。器虽有小大，然其为拘于才而有限，则一也。若君子，则进于德；进于德则气质变化，而才有弗器者矣。
徐英曰：器者，拘于一用，譬如耳目口鼻，不能相通。故君子之学，不可拘于一器，必求其才之通、识之达，然后可以用周于天下矣。
《论语正义》曰：君子道无所不行，故《礼·学记》言“大道不器”，郑注谓圣人之道不如器施于一物。“如”者，似也。《学记》又云：“察于此者，可以有志于本矣。”注云，言以学为本，则其德于民无不化，于俗无不成。案：此则学为修德之本，君子德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后，故知所本。则由明明德以及亲民，由诚意、正心、修身以及治国、平天下，措则正，施则行，复奚役役于一才一艺为哉！
陈祥道曰：大道不器，故君子亦不器。君子之道，能柔能刚，能圆能方，流之斯为川，塞之斯为渊，升则云行，潜则雨施，岂滞于一隅、适于一用而为人之所器者？若夫子贡之瑚琏、管仲之器小，则于君子有所不足，此圣人所以不欲碌碌如玉、落落如石。颜子之言孔子瞻前忽后，则孔子之道固不器矣。子贡譬之以宫墙，岂为知孔子者哉？
钱穆曰：今试以本章与上章相参，可见一切智识与学问之背后，必须有一如人类生命活的存在。否则智识仅如登记上账簿，学问只求训练成机械，毁人以为学，则人道楛而世道之忧无穷矣。不可不深思。
戴溪曰：《易》曰“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，故《礼记》亦曰“大道不器”。君子之于道，由粗以入精，故曰“君子不器”。
刘宗周曰：僚之丸、獿之涂、公胥之斵，推而至于尧舜之治天下，皆器也。君子不器，其体天地之大全，而一以贯之者乎？
《论语稽》曰：人之材质，或可小知，或可大受，各成一器，惟君子无可无不可。周官三百六十，皆各有所治，惟冢宰无所不统。则不器岂易言哉！
刘沅曰：性者，万物之原。尽性，则理达而义精，故不器。言此，欲自修者必期其至，用人者勿求其全也。君子自然不器，学必勉为君子，惟君子始能不器。
 
【附录】
《读四书丛说》曰：体无不具，谓明尽事物之理以全吾心之所具。用无不周，则事物之来皆有以应之，而无纤毫之差失。用之周，如为赵魏老、滕薛大夫无不可。大之则乘田委吏，以至立道绥动，所存皆神体之具也。用之不周，如黄霸长于治民，为相则功名损于治郡时；庞统长于治中别驾，而不能为邑令，全体不具也。
《论语札记》曰：器者，以一能成名之谓。如子路之治赋，冉有之为宰，公西华之治宾客，以至子贡之瑚琏皆是也。君子之学，德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。颜子视听言动之间，曾子容貌辞气颜色之际，而皋夔稷契伊傅周召之功勋德业在焉，此之谓不器。若以无所不知、无所不能为不器，是犹未离乎器者矣。
 
【本章参考书目】
《礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语集释》《论语新解》《论语讲要》《论语会笺》《论语义疏》《论语稽》《论语全解》《论语学案》《石鼓论语答问》《论语恒解》《论语注》《癸巳论语解》《论语札记》《读四书丛说》。
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