2024-07-21
分類：論語信述
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為政篇——溫故而知新，可以為師矣
孔子說：「溫習已經學過了的內容，並能夠從中領悟出新知，這樣就可以作為人師了。」
溫：溫習。《集釋》：「溫，訓『燂(tán)溫』者，『溫』本水之熱者，引申之，凡物將寒而重熱之曰『溫』。」按：今日猶有「溫菜」「溫飯」「溫書」之謂。以前之所學，時時溫習，時時踐行，使不忘之，且能生髮新得。
故：可以解釋為「古」「舊」。第一解：舊，即「舊所學也」，指以前學過的內容（不能單指「知識」）；第二解：古，即「典故、故事」，乃至先王陳跡、前代憲章。
知新：新有兩義，一是「在溫故的基礎上有新的領悟」，「故」與「新」就是一體兩面，屬於自己內在的所得；二是「溫習以前所學的，學習未學的、新的知識」，則「故」與「新」就分為了兩事，屬於外面所得，前輩稱之為「記問之學」。按：今取第一解。
錢穆：「時時溫習舊得而開發新知，此乃學者之心得。有心得，斯所學在我，能學即能教，故曰可以為師。若分溫故知新為兩事，故是外面所得，新仍是外面所得，總之是記問之學。所學在外，則知識無窮，記問雖博，非同心得，既非能學，即非能教。僅成稗販，何足為師？然心得亦非憑空自創，乃從舊聞中開悟新知，使內外新舊融會成一，如是始可謂之學。依後解，事變無窮，所謂新者，皆古所未經，師所不傳，若僅溫故不能知新，則必有學絕道喪之憂矣。」
可以為師：可以勝任為師。按：「溫習以前所學的，能生髮出新得」比「溫習以前所學的，學習新的未學內容」更能為人師。
鄭玄曰：溫讀如「燖(xún)溫」之溫，謂故學之熟矣，後時習之謂之溫。
朱子曰：故者，舊所聞；新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。若夫記問之學，則無得於心，而所知有限，故《學記》譏其「不足以為人師」，正與此意互相發也。（《集釋》按：如朱子之說，所謂新者，即故中之新，非「故」外別有新也。）
徐英曰：「溫」是重習之意，言熟讀深思而新意以出，因溫故而知新也。《集解》分「新、故」為二事，是以「新」在「故」外，其說亦是，但未為愜心貴當耳。
張栻曰：溫故，存其所已能者也；知新，進其所未及者也。此雖兩義，而實相通。惟能溫故，是以知新也。
鄭汝諧曰：故者，昔之所得也；新者，今之所見也。以昔之所得者，紬繹之，溫習之，而今之所見者又日新焉。在我者有所覺，斯可以覺他人也。
《論語稽》曰：人於故者時時尋繹之，則於故者之中每得新意，天下之義理無窮，人心之浚發亦無窮，所謂歸而求之有餘師者是已。
《論語集釋》曰：溫故知新，本為己之學，非以為人。《孟子》言「人之患在好為人師」，夫子豈沾沾焉為是計？蓋師也者，我所請業請益者也。「溫故而知新」，則所業日益，不待外求師而即可以為我師矣。
陳祥道曰：溫故則月無忘其所能，知新則日知其所亡。如此則學不厭矣，學不厭然後誨不倦，故曰可以為師。蓋師者，人之模範，而學者之賢不肖系焉。故記問之學不足為，而小知之師不足貴。惟溫故而知新者，然後可也。
戴溪曰：記問之學不足以為人師，溫故而知新卻可以為師。蓋記問有限，義理無窮。記問雖多而義理不明，雖萬卷而無益。
《韓李筆解》曰：仲尼稱子貢雲「告諸往而知來者」，此與「溫故知新」義同。
錢穆曰：本章新故合一，教學合一。溫故必求知新，能學然後能教。若僅務於記誦稗販，不能開新，即不足以任教，義蘊深長。
顧憲成曰：忘則冷，助則熱，惟「溫」字乃是一團和氣，千紅萬紫都向此中醞釀而出，所謂新也。
《備忘錄》曰：天地間只一道理，更無「新故」。功夫只在溫故，溫故則能自得，自得則日新。自我觀之，則古人為先覺；自後人觀之，則我又為先覺，故可以為師。
《論語後案》曰：溫，燂溫也。故，古也，已然之跡；新，今也，當時之事也。趣時者厭古，而必燂溫之；泥古者薄今，而必審知之。知古知今，乃不愧為師。
《論衡》曰：知古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽。溫故知新，可以為師。古今不知，稱師如何？
《漢書·成帝紀》曰：儒林之官，宜皆明於古今，溫故知新。
《禮記敘》曰：博物通人，知今溫古，考前代之憲章，參當時之得失。
《論語述何》曰：故，古也。六經皆述古昔，稱先王者也。知新，謂通其大義，以斟酌後世之製作，漢初經師皆是也。
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