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《论语信述》2.11为政篇——温故而知新,可以为师矣

为政篇——温故而知新,可以为师矣

640.jpeg论语信述《论语信述》2.11为政篇——温故而知新,可以为师矣

【原文】
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
 
【白话】
孔子说:“温习已经学过了的内容,并能够从中领悟出新知,这样就可以作为人师了。”
 
【释词】
温:温习。《集释》:“温,训‘燂(tán)温’者,‘温’本水之热者,引申之,凡物将寒而重热之曰‘温’。”按:今日犹有“温菜”“温饭”“温书”之谓。以前之所学,时时温习,时时践行,使不忘之,且能生发新得。
故:可以解释为“古”“旧”。第一解:旧,即“旧所学也”,指以前学过的内容(不能单指“知识”);第二解:古,即“典故、故事”,乃至先王陈迹、前代宪章。
知新:新有两义,一是“在温故的基础上有新的领悟”,“故”与“新”就是一体两面,属于自己内在的所得;二是“温习以前所学的,学习未学的、新的知识”,则“故”与“新”就分为了两事,属于外面所得,前辈称之为“记问之学”。按:今取第一解。
钱穆:“时时温习旧得而开发新知,此乃学者之心得。有心得,斯所学在我,能学即能教,故曰可以为师。若分温故知新为两事,故是外面所得,新仍是外面所得,总之是记问之学所学在外,则知识无穷,记问虽博,非同心得,既非能学,即非能教。仅成稗贩,何足为师?然心得亦非凭空自创,乃从旧闻中开悟新知,使内外新旧融会成一,如是始可谓之学。依后解,事变无穷,所谓新者,皆古所未经,师所不传,若仅温故不能知新,则必有学绝道丧之忧矣。”
可以为师:可以胜任为师。按:“温习以前所学的,能生发出新得”比“温习以前所学的,学习新的未学内容”更能为人师。
 
【先贤精义】
论语注疏》曰:此章言为师之法
郑玄曰:温读如“燖(xún)温”之温,谓故学之熟矣,后时习之谓之温。
朱子曰:故者,旧所闻;新者,今所得。言学能时习旧闻,而每有新得,则所学在我,而其应不穷,故可以为人师。若夫记问之学,则无得于心,而所知有限,故《学记》讥其“不足以为人师”,正与此意互相发也。(《集释》按:如朱子之说,所谓新者,即故中之新,非“故”外别有新也。)
徐英曰:“温”是重习之意,言熟读深思而新意以出,因温故而知新也。《集解》分“新、故”为二事,是以“新”在“故”外,其说亦是,但未为惬心贵当耳。
张栻曰:温故,存其所已能者也;知新,进其所未及者也。此虽两义,而实相通。惟能温故,是以知新也
郑汝谐曰:故者,昔之所得也;新者,今之所见也。以昔之所得者,䌷绎之,温习之,而今之所见者又日新焉。在我者有所觉,斯可以觉他人也。
论语稽》曰:人于故者时时寻绎之,则于故者之中每得新意,天下之义理无穷,人心之浚发亦无穷,所谓归而求之有馀师者是已
论语集释》曰:温故知新,本为己之学,非以为人。《孟子》言“人之患在好为人师”,夫子岂沾沾焉为是计?盖师也者,我所请业请益者也。“温故而知新”,则所业日益,不待外求师而即可以为我师矣。
陈祥道曰:温故则月无忘其所能,知新则日知其所亡。如此则学不厌矣,学不厌然后诲不倦,故曰可以为师。盖师者,人之模范,而学者之贤不肖系焉。故记问之学不足为,而小知之师不足贵。惟温故而知新者,然后可也。
戴溪曰:记问之学不足以为人师,温故而知新却可以为师。盖记问有限,义理无穷。记问虽多而义理不明,虽万卷而无益。
《韩李笔解》曰:仲尼称子贡云“告诸往而知来者”,此与“温故知新”义同。
钱穆曰:本章新故合一,教学合一。温故必求知新,能学然后能教。若仅务于记诵稗贩,不能开新,即不足以任教,义蕴深长
顾宪成曰:忘则冷,助则热,惟“温”字乃是一团和气,千红万紫都向此中酝酿而出,所谓新也。
《备忘录》曰:天地间只一道理,更无“新故”。功夫只在温故,温故则能自得,自得则日新。自我观之,则古人为先觉;自后人观之,则我又为先觉,故可以为师。
 
【附录】
“故”之第二解:故,古也。
《论语后案》曰:温,燂温也。故,古也,已然之迹;新,今也,当时之事也。趣时者厌古,而必燂温之;泥古者薄今,而必审知之。知古知今,乃不愧为师。
《论衡》曰:知古不知今,谓之陆沉;知今不知古,谓之盲瞽。温故知新,可以为师。古今不知,称师如何?
《汉书·成帝纪》曰:儒林之官,宜皆明于古今,温故知新。
《汉书·百官表》曰:以通古今,备温故知新之义。
《礼记叙》曰:博物通人,知今温古,考前代之宪章,参当时之得失。
《论语述何》曰:故,古也。六经皆述古昔,称先王者也。知新,谓通其大义,以斟酌后世之制作,汉初经师皆是也。
 
【本章参考书目】
《礼记》《孟子》《论语注疏》《论语集注》《论语新解》《论语讲要》《论语正义》《论语意原》《癸巳论语解》《论语集释》《论语全解》《石鼓论语答问》《论语稽》《论语会笺》《论语后案》《论语述何》《韩李笔解》《汉书》《备忘录》《论衡》。
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