2024-07-21
分類:論語信述
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為政篇——視其所以,觀其所由,察其所安
子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?」
孔子說:「看看他平日的所作所為,觀察他以往的所行之事,審視他的存心之處。這個人還能怎麼隱藏呢?這個人還能怎麼隱藏呢?」
所以:以,為、做。所以,所為、所做之事。按:朱子解做「為」可能源自《大戴禮記》。
所由:由,經由、經過。所由,表示過往的所行之事,其所由來。
所安:所存之心,存心之處,指用心。《正義》:「『安』者,意之所止也。」劉宗周:「人心自有安處,是平日誌向所決。積漸慣熟,安頓其中,而不自知者。」
《正義》:「終始者:『所以』是即日所行事,終也;『所由』是前日所行事,『所安』是意之所處,亦在平時,皆為始也。」
視、觀、察:此三字有淺深之次序。《榖梁傳》:「常事曰視,非常曰觀。」劉沅:「視略而觀詳。朱子曰『察』則又加詳。」《說文》:「察,覆審也。」陳祥道:「見之之謂視,達視之謂觀,詳視之謂察。」
人焉廋哉:焉,即「安」,是「怎麼、哪裡」之意。廋,隱匿、藏匿。錢穆:「由上述看人法,其人將無可藏匿。」
《四書解義》曰:此一章書是孔子言觀人之法也。觀人之法,據跡考心,由顯極微,方是徹底窮源學問。
劉沅曰:人才不一,其所成就必征諸言貌以為端,而考其生平,志行堅貞,始可定之。
戴望曰:禮,公卿大夫士皆選賢而用之。當春秋時,世卿專國,閉賢者路,故孔子陳文王官人之道以為大法。
李炳南曰:如何知人,此章「視觀察」三句經文就是知人的方法。視、觀、察,以淺深次第為義。「視其所以」,就是看此人平常所作之事。「觀其所由」,這也可以說,從遠處看此人如何辦事,亦即由過去的特別事迹,進一步認識此人。「察其所安」,就前述所視所觀之事而言,詳察其辦完事情之後,他的表情如何,以明其本意。潘維城說:「行善而安之,則善日進。有過而安之,則惡日積。」
《論語註疏》曰:此章言知人之法也。視其所以行用(按:日常),觀其所經從(按:過往),察其所安處也(按:存心之處)。言知人之法,但觀察其終始,則人安所隱匿其情哉?再言之者,深明情不可隱也。
唐文治曰:知人之要,必先自視、自觀、自察,而後可以知人。
《論語正義》曰:(《大戴禮》)又云:考其所為,觀其所由,察其所安,此之謂「視中」也。「視中」者,誠在其中,此見於外,以其前占其後,以其見占其隱,以其小占其大。則此,所以,所由,所安,皆是「視中」。夫子取為知人之法,蓋此三語。
朱子曰:事雖為善,而意之所從來者有未善焉,則亦不得為君子矣。所由雖善,而心之所樂者不在於是,則亦偽耳,豈能久而不變哉?
《四書辨疑》曰:蓋「所以」者,言其現為之事也;「所由」者,言其事迹來歷從由也;「所安」者,言其本心所主定止之處也。觀人之道,必先視其現為之事:現所為者雖善,未可遽以為君子也;現所為者雖不善,未可遽以為小人也。須更觀其事迹來歷從由,以察本心所主定止之外,則王莽心主於篡漢,伊尹心主於致君,至此則君子小人善惡之實,始可判也。
《松陽講義》曰:謂情偽之難測而世路之險巇者,此知責人而不知責己者也;謂知人之明不可學者,此知責天而不知責己者也。又須知此是論人如此,若待人之道則不然:一善可取,不忍棄也。今日學者讀這章書,須將聖人觀人之法先去自觀,所為果有善無惡乎?所為善矣,意之所從來者果盡善乎?果心安意肯而非勉強乎?苟有纖毫未善,須痛自滌濯,使徹內徹外,無一毫不可令聖人見,方是切己學問。聖人待人必忠厚,而觀人必精詳。
呂晚村曰:知言乃所以知人者也。知人是性之德,智之用,不是做工夫處。凡人情偽,自上古至今日無異也。聖人窮理盡性,能知鬼神萬類之情狀,其道固如是,非為末世奸險而聖人為立鉤距之術也。
錢穆曰:此章乃由跡以觀心,由事以窺意,未有觀人而可以略其心意於不論者,學者其細闡之。
陳祥道曰:所以,其所行為者也;所由,其所趨向者也;所安,其所安止者也。其所由難知於所以,而非視所能盡,故觀;所安難知於所由,而非觀所能悉,故察。顏淵用之則行舍之則藏,其所以也;願無伐善無施勞,其所由也;三月不違,陋巷不改,其所安也。古之觀人者,其精或致於九德;其粗,或止於九驗。或觀之眸子,或得之眉睫。其所觀雖殊,要不過是三者而已。
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