2024-07-21
分類：論語信述
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為政篇——回也不愚！
【原文】
子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚！」
孔子說：「我和顏回談話整天，他都沒有一點疑問，像是個愚笨之人。他退下去之後，我觀察他私下裡的言行，（他對於我所說的）也有很多發揮。回啊並不愚！」
回：顏回，字子淵，又稱顏淵，魯國人，孔子弟子，小孔子三十歲。名列德行科，孔子稱其好學。正義：「《說文》『回，淵水也』，『淵』下雲『回水也』。從水，象形。左右，岸也。中象水貌。此顏子名字所取義。」
不違：不違背，引申為只是聽受、不提出任何異議。錢穆：「有聽受，無問難，如愚人，是即『默而識之』。」劉沅：「默識心融，故不必更煩問。」
省其私：省，省察、察看。私，指顏子離開老師之後自己居處時的言談舉止。
亦足以發：發，發明、啟發，具體指發揮老師所言之理。對於老師所講的，能夠有自己的心得體悟，從而發揮之。（《正義》：「發，撥也。撥使開也。」）
《論語註疏》曰：此章美顏淵之德。（按：亦是嘆其好學）
孔安國曰：察其退還與二三子說釋道義，發明大體，知其不愚。
熊埋曰：察退與二三子私論，亦足以發明聖奧，振起風訓也。回之似愚而豈愚哉？既以賢顏，又曉眾人未達者也。
李炳南曰：前說「如愚」，實非真愚。所以孔子又說，回退出之後，我省察他私與二三弟子言談，亦足以發揮所聞的義理。顏回默識，故不問。不問，如愚者之不能問也。顏子默而識之，寡言篤行，正是他人當學之處。所以孔子說顏回不違如愚。
朱子曰：愚聞之師曰：顏子深潛純粹，其於聖人體段已具。其聞夫子之言，默識心融，觸處洞然，自有條理。故終日言，但見其不違如愚人而已。及退省其私，則見其日用動靜語默之間，皆足以發明夫子之道，坦然由之而無疑，然後知其不愚也。
張栻曰：「不違，如愚」者，心潛默識，非言語之可識；退而察其私，則亦足以發明斯道。是夫子之所言者，顏子體之於日用之中而無間也。此其「請事斯語」之效歟？善學者，以身履之為貴。聖人之觀人，亦考其實有諸己者何如耳。
鄭汝諧曰：顏子見其堅高，見其前後，見其所立卓爾，不言之際，猶有所覺，聞言而解，尚何俟於辨問乎？
錢穆曰：此章殆是顏子始從學於孔子，而孔子稱之。若相處既久，當不再為此抑揚。
唐文治曰：此章當與「於吾言無所不說」義參看。「不違如愚」，兼深潛純粹而言，才華不外發而斂之於內心也。「私」，謂燕居獨處之時，亦足以發，兼心解力行而言。
《四書通》曰：顏子之資鄰於生知，故無疑難答問，而自有以知夫子所言之理。顏子之學勇於力行，故雖燕居獨處而亦足以行夫子所言之理。不曰「行」而曰「發」者，夫子曰：「語之而不惰者，其回也與？」惰則不發，發則不墮。孟子曰「時雨化之」，先儒以顏子當之。物經時雨便發，顏子一聞夫子之言便足以發，故周子曰：「發聖人之蘊教萬世無窮者，顏子也。」且不徒發之於人所共見之時，而能發之於己所獨知之地，顏子蓋真能發夫子約禮之教而為慎獨之學者也。
戴溪曰：古人以為教然後知困，蓋知困便會長進。學者工夫全在問辨上，前輩以為一番疑一番進益。疑便問，問必辨。審問明辨，便彼此相發明進德之階也。若聖人與門弟子功用卻不如此，起予助我之說是聖人誘進門弟子之機，非教學相長之義也。顏子只是受得聖人言語，言下便領。退時卻自用工夫所謂博我以文約我以禮，既竭吾才如有所立卓爾，正是言下用功處也。
《四書反身錄》曰：大凡聰明自用者，必不足以入道。顏子唯其如愚，所以能於仁不違。又曰：回之如愚，正回之聰明絕人、受教有地、入道有機處。回之聽言而悟，超語言文字之外；賜之聽言而識，囿語言文字之中。悟超言外，因言可以悟道；識囿言中，則因言反有以障道。
劉沅曰：學者莫不聰明自負，然於聖人之言罕能躬行，不知學以篤實為貴。貌承心否，絕世聰朋，終歸無用。
劉宗周曰：凡人之可以耳目盡者，必其人囿於形跡者也；其不可以耳目盡者，則超於精神矣。聖人之於回也，若疑焉，若訝焉。既曰如愚，又曰不愚。耳目之前，語言之下，幾不足以得回而知。回之於學也深矣。得其內而遺其外，超於精神而莫知其所以然而然。然則回其潛龍乎？喟然之嘆，曰仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子於回而曰如愚，曰不愚，是師弟精神相遇處。
陳祥道曰：老子曰我若愚人兮，又曰盛德容貌若愚，顏子其近之矣。
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