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《论语信述》2.9为政篇——回也不愚!

为政篇——回也不愚!

640.jpeg论语信述《论语信述》2.9为政篇——回也不愚!

【原文】

子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发。回也不愚!”
 
【白话】
孔子说:“我和颜回谈话整天,他都没有一点疑问,像是个愚笨之人。他退下去之后,我观察他私下里的言行,(他对于我所说的)也有很多发挥。回啊并不愚!”
 
【释词】
回:颜回,字子渊,又称颜渊,鲁国人,孔子弟子,小孔子三十岁。名列德行科,孔子称其好学。正义:“《说文》‘回,渊水也’,‘渊’下云‘回水也’。从水,象形。左右,岸也。中象水貌。此颜子名字所取义。”
终日:竟日、整天。
不违:不违背,引申为只是听受、不提出任何异议。钱穆:“有听受,无问难,如愚人,是即‘默而识之’。”刘沅:“默识心融,故不必更烦问。”
退:去、离,指学生从老师处退下去。
省其私:省,省察、察看。私,指颜子离开老师之后自己居处时的言谈举止。
亦足以发:发,发明、启发,具体指发挥老师所言之理。对于老师所讲的,能够有自己的心得体悟,从而发挥之。(《正义》:“发,拨也。拨使开也。”)
回也不愚:孔子称其不愚,正是深赞其聪慧。
 
【先贤精义】
论语注疏》曰:此章美颜渊之德。(按:亦是叹其好学)
孔安国曰:察其退还与二三子说释道义,发明大体,知其不愚。
熊埋曰:察退与二三子私论,亦足以发明圣奥,振起风训也。回之似愚而岂愚哉?既以贤颜,又晓众人未达者也。
李炳南曰:前说“如愚”,实非真愚。所以孔子又说,回退出之后,我省察他私与二三弟子言谈,亦足以发挥所闻的义理。颜回默识,故不问。不问,如愚者之不能问也。颜子默而识之,寡言笃行,正是他人当学之处。所以孔子说颜回不违如愚。
朱子曰:愚闻之师曰:颜子深潜纯粹,其于圣人体段已具。其闻夫子之言,默识心融,触处洞然,自有条理。故终日言,但见其不违如愚人而已。及退省其私,则见其日用动静语默之间,皆足以发明夫子之道,坦然由之而无疑,然后知其不愚也。
张栻曰:“不违,如愚”者,心潜默识,非言语之可识;退而察其私,则亦足以发明斯道。是夫子之所言者,颜子体之于日用之中而无间也。此其“请事斯语”之效欤?善学者,以身履之为贵。圣人之观人,亦考其实有诸己者何如耳。
郑汝谐曰:颜子见其坚高,见其前后,见其所立卓尔,不言之际,犹有所觉,闻言而解,尚何俟于辨问乎
钱穆曰:此章殆是颜子始从学于孔子,而孔子称之。若相处既久,当不再为此抑扬。
唐文治曰:此章当与“于吾言无所不说”义参看。“不违如愚”,兼深潜纯粹而言,才华不外发而敛之于内心也。“私”,谓燕居独处之时,亦足以发,兼心解力行而言。
《四书通》曰:颜子之资邻于生知,故无疑难答问,而自有以知夫子所言之理。颜子之学勇于力行,故虽燕居独处而亦足以行夫子所言之理。不曰“行”而曰“发”者,夫子曰:“语之而不惰者,其回也与?”惰则不发,发则不堕。孟子曰“时雨化之”,先儒以颜子当之。物经时雨便发,颜子一闻夫子之言便足以发,故周子曰:“发圣人之蕴教万世无穷者,颜子也。”且不徒发之于人所共见之时,而能发之于己所独知之地,颜子盖真能发夫子约礼之教而为慎独之学者也。
戴溪曰:古人以为教然后知困,盖知困便会长进。学者工夫全在问辨上,前辈以为一番疑一番进益。疑便问,问必辨。审问明辨,便彼此相发明进德之阶也。若圣人与门弟子功用却不如此,起予助我之说是圣人诱进门弟子之机,非教学相长之义也。颜子只是受得圣人言语,言下便领。退时却自用工夫所谓博我以文约我以礼,既竭吾才如有所立卓尔,正是言下用功处也。
《四书反身录》曰:大凡聪明自用者,必不足以入道。颜子唯其如愚,所以能于仁不违。又曰:回之如愚,正回之聪明绝人、受教有地、入道有机处。回之听言而悟,超语言文字之外;赐之听言而识,囿语言文字之中。悟超言外,因言可以悟道;识囿言中,则因言反有以障道
刘沅曰:学者莫不聪明自负,然于圣人之言罕能躬行,不知学以笃实为贵。貌承心否,绝世聪朋,终归无用。
 
【附录】
刘宗周曰:凡人之可以耳目尽者,必其人囿于形迹者也;其不可以耳目尽者,则超于精神矣。圣人之于回也,若疑焉,若讶焉。既曰如愚,又曰不愚。耳目之前,语言之下,几不足以得回而知。回之于学也深矣。得其内而遗其外,超于精神而莫知其所以然而然。然则回其潜龙乎?喟然之叹,曰仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子于回而曰如愚,曰不愚,是师弟精神相遇处。
陈祥道曰:老子曰我若愚人兮,又曰盛德容貌若愚,颜子其近之矣。
 
【本章参考书目】
《孟子》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语讲要》《论语新解》《论语意原》《癸巳论语解》《论语正义》《论语恒解》《石鼓论语答问》《论语大义》《论语学案》《说文解字》《四书通》《四书反身录》。
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