2024-07-21
分类：论语信述
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为政篇——回也不愚！
【原文】
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚！”
孔子说：“我和颜回谈话整天，他都没有一点疑问，像是个愚笨之人。他退下去之后，我观察他私下里的言行，（他对于我所说的）也有很多发挥。回啊并不愚！”
回：颜回，字子渊，又称颜渊，鲁国人，孔子弟子，小孔子三十岁。名列德行科，孔子称其好学。正义：“《说文》‘回，渊水也’，‘渊’下云‘回水也’。从水，象形。左右，岸也。中象水貌。此颜子名字所取义。”
不违：不违背，引申为只是听受、不提出任何异议。钱穆：“有听受，无问难，如愚人，是即‘默而识之’。”刘沅：“默识心融，故不必更烦问。”
省其私：省，省察、察看。私，指颜子离开老师之后自己居处时的言谈举止。
亦足以发：发，发明、启发，具体指发挥老师所言之理。对于老师所讲的，能够有自己的心得体悟，从而发挥之。（《正义》：“发，拨也。拨使开也。”）
《论语注疏》曰：此章美颜渊之德。（按：亦是叹其好学）
孔安国曰：察其退还与二三子说释道义，发明大体，知其不愚。
熊埋曰：察退与二三子私论，亦足以发明圣奥，振起风训也。回之似愚而岂愚哉？既以贤颜，又晓众人未达者也。
李炳南曰：前说“如愚”，实非真愚。所以孔子又说，回退出之后，我省察他私与二三弟子言谈，亦足以发挥所闻的义理。颜回默识，故不问。不问，如愚者之不能问也。颜子默而识之，寡言笃行，正是他人当学之处。所以孔子说颜回不违如愚。
朱子曰：愚闻之师曰：颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。
张栻曰：“不违，如愚”者，心潜默识，非言语之可识；退而察其私，则亦足以发明斯道。是夫子之所言者，颜子体之于日用之中而无间也。此其“请事斯语”之效欤？善学者，以身履之为贵。圣人之观人，亦考其实有诸己者何如耳。
郑汝谐曰：颜子见其坚高，见其前后，见其所立卓尔，不言之际，犹有所觉，闻言而解，尚何俟于辨问乎？
钱穆曰：此章殆是颜子始从学于孔子，而孔子称之。若相处既久，当不再为此抑扬。
唐文治曰：此章当与“于吾言无所不说”义参看。“不违如愚”，兼深潜纯粹而言，才华不外发而敛之于内心也。“私”，谓燕居独处之时，亦足以发，兼心解力行而言。
《四书通》曰：颜子之资邻于生知，故无疑难答问，而自有以知夫子所言之理。颜子之学勇于力行，故虽燕居独处而亦足以行夫子所言之理。不曰“行”而曰“发”者，夫子曰：“语之而不惰者，其回也与？”惰则不发，发则不堕。孟子曰“时雨化之”，先儒以颜子当之。物经时雨便发，颜子一闻夫子之言便足以发，故周子曰：“发圣人之蕴教万世无穷者，颜子也。”且不徒发之于人所共见之时，而能发之于己所独知之地，颜子盖真能发夫子约礼之教而为慎独之学者也。
戴溪曰：古人以为教然后知困，盖知困便会长进。学者工夫全在问辨上，前辈以为一番疑一番进益。疑便问，问必辨。审问明辨，便彼此相发明进德之阶也。若圣人与门弟子功用却不如此，起予助我之说是圣人诱进门弟子之机，非教学相长之义也。颜子只是受得圣人言语，言下便领。退时却自用工夫所谓博我以文约我以礼，既竭吾才如有所立卓尔，正是言下用功处也。
《四书反身录》曰：大凡聪明自用者，必不足以入道。颜子唯其如愚，所以能于仁不违。又曰：回之如愚，正回之聪明绝人、受教有地、入道有机处。回之听言而悟，超语言文字之外；赐之听言而识，囿语言文字之中。悟超言外，因言可以悟道；识囿言中，则因言反有以障道。
刘沅曰：学者莫不聪明自负，然于圣人之言罕能躬行，不知学以笃实为贵。貌承心否，绝世聪朋，终归无用。
刘宗周曰：凡人之可以耳目尽者，必其人囿于形迹者也；其不可以耳目尽者，则超于精神矣。圣人之于回也，若疑焉，若讶焉。既曰如愚，又曰不愚。耳目之前，语言之下，几不足以得回而知。回之于学也深矣。得其内而遗其外，超于精神而莫知其所以然而然。然则回其潜龙乎？喟然之叹，曰仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子于回而曰如愚，曰不愚，是师弟精神相遇处。
陈祥道曰：老子曰我若愚人兮，又曰盛德容貌若愚，颜子其近之矣。
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