2024-07-21
分類：論語信述
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《論語信述》2.5 為政篇——孟懿子問孝
樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
樊遲為孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫向我問孝，我回答他說『不要違悖』。」樊遲說：「這是什麼意思啊？」孔子說：「父母活着的時候，應當以禮奉事；去世後，要以禮安葬，以禮祭祀。」
孟懿子：魯國大夫仲孫何忌，小孔子二十歲。其父孟僖子遺囑命其向孔子學禮。按：魯國出自桓公的三大公族，即孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。孟孫，即仲孫。這三家都是魯國的權臣，愈到後來，權勢愈重，違禮亂政亦愈甚。孟懿子就是孟孫氏的後代。懿子在孔門有弟子名分，後孔子為魯司寇，主墮三家之都，何忌首抗命，致聖人之政化不行。故後人不列何忌為孔門之弟子。
無違：孔子本意是說不違於禮，而孟懿子可能僅僅理解成了不違悖父母（父命），所以有了後文的闡釋。劉沅：「違，悖也。言凡事無所違悖。守禮而後可為大孝。」錢穆：「僖子賢而好禮，懿子殆不能謹守其父之教。孔子教以無違，蓋欲其善體父命，卒成父志。」按：孟懿子，父命其習禮，則其無違於父命，即是無違於禮。若習於禮，則凡事亦可不違於禮。更進一步，則三家者亦當守禮尊君，上下相安。然觀後來之事，違禮亦是違父命。
樊遲御：樊遲名須，字子遲，齊人，或雲魯人，小孔子三十六歲。御，駕車。《群經義證》：「《呂氏春秋·尊師篇》『視輿馬，慎駕馭』，弟子事師，古禮如是。」朱子：「夫子以懿子未達而不能問，恐其失指，而以從親之令為孝，故語樊遲以發之。」
戴溪曰：孟懿子是孟僖子之子。向時，孟僖子病不能相禮，故其將卒命其子學禮於夫子。今孟懿子來問孝，聖人告之曰無違。其意言無違父之遺訓，則足以為孝矣。此三個禮字是乃父之遺訓，能行此禮便是無違，無違便是孝也。
李炳南曰：諸弟子問孝，孔子答覆，因人而異。此是教懿子，不違其父教其學禮之意。不違父教學禮，就是孝道。生事，死葬，祭祀，皆能以禮，便是盡孝。孟孫、叔孫、季孫，三家皆違禮，所以孔子教懿子無違。
《禮記·祭統》曰：是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。
《論語偶記》曰：《檀弓》雲「三家視桓楹」，葬僭禮也；《八佾》篇「三家者以雍徹」，祭僭禮也。
朱子曰：生事葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節文也。人之事親，自始至終，一於禮而不苟，其尊親也至矣。是時三家僭禮，故夫子以是警之，然語意渾然，又若不專為三家發者，所以為聖人之言也。
《論語註疏》曰：此章明孝必以禮。生，事之以禮，謂「冬溫夏凊、昏定晨省」之屬也。死，葬之以禮，謂「為之棺槨衣衾而舉之，卜其宅兆而安措之」之屬也。祭之以禮，謂「春秋祭祀以時思之、陳其簠簋而哀戚之」之屬也。不違此禮，是無違之理也。
胡氏曰：人之欲孝其親，心雖無窮，而分則有限。得為而不為，與不得為而為之，均於不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣。
王夫之曰：無違者，求之心；禮者，求之於事。此亦內外交相省察之意。自求為孝子者而言，雖盡心竭力以求無違，而未知所見為無違者，果能無違否也？故授之禮，以為之則。質准其文，文生於質，畫然昭著，而知自庶人以達於天子，皆有隨分得為之事，可以不背於理，而無所不逮於事親之心，是以禮而得無違也。因無違而自中禮者，聖人之孝，由內達外，誠而明者也。必以禮而得無違者，以外治內，明而誠者也。則無違其綱而禮其目者也。孝為百行之源，孝道盡則人事咸順。使懿子於孝而無不逮，則僭不期去而自去。
《荀子》曰：禮者，謹於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之文也。
鄭汝諧曰：懿子以孝為問，答之以無違，懿子不復質疑者，謂夫子教之以無違其父之命而學禮也。然聖人之意不止於是，故以無違之旨告於樊遲，使之終其身不忘其親也，亦使學者知無違之旨非謂惟父令之從也。
錢穆曰：孔子乃言無違者，無違於禮，能以禮事親，斯為孝。父母有不合禮，子女不當順其非，必自以合禮者事父母，斯對父母為至敬，此即是孝。若順親非禮，是謂其親不足與為善，又自陷非禮，此乃違逆其親之甚。故無違為孝，乃為懿子一人言之；不違禮為孝，乃為天下萬世一切人言之。
康有為曰：《孝經》特發從父令未得為孝之義，故事親始終只能從禮。故大孝在喻義，亂命不可從，而父道可以改。蓋人道只以公理為歸，雖父母之尊親，不能違公理而亂從之也。
《四書解義》曰：人道以孝行為先，孝行以禮法為重。在一人為維持百行之端，在天下即為紀綱萬世之法。孔子此言，所以警僭越者深矣。
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