2024-07-21
分类：论语信述
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《论语信述》2.5 为政篇——孟懿子问孝
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答他说‘不要违悖’。”樊迟说：“这是什么意思啊？”孔子说：“父母活着的时候，应当以礼奉事；去世后，要以礼安葬，以礼祭祀。”
孟懿子：鲁国大夫仲孙何忌，小孔子二十岁。其父孟僖子遗嘱命其向孔子学礼。按：鲁国出自桓公的三大公族，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。孟孙，即仲孙。这三家都是鲁国的权臣，愈到后来，权势愈重，违礼乱政亦愈甚。孟懿子就是孟孙氏的后代。懿子在孔门有弟子名分，后孔子为鲁司寇，主堕三家之都，何忌首抗命，致圣人之政化不行。故后人不列何忌为孔门之弟子。
无违：孔子本意是说不违于礼，而孟懿子可能仅仅理解成了不违悖父母（父命），所以有了后文的阐释。刘沅：“违，悖也。言凡事无所违悖。守礼而后可为大孝。”钱穆：“僖子贤而好礼，懿子殆不能谨守其父之教。孔子教以无违，盖欲其善体父命，卒成父志。”按：孟懿子，父命其习礼，则其无违于父命，即是无违于礼。若习于礼，则凡事亦可不违于礼。更进一步，则三家者亦当守礼尊君，上下相安。然观后来之事，违礼亦是违父命。
樊迟御：樊迟名须，字子迟，齐人，或云鲁人，小孔子三十六岁。御，驾车。《群经义证》：“《吕氏春秋·尊师篇》‘视舆马，慎驾驭’，弟子事师，古礼如是。”朱子：“夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。”
戴溪曰：孟懿子是孟僖子之子。向时，孟僖子病不能相礼，故其将卒命其子学礼于夫子。今孟懿子来问孝，圣人告之曰无违。其意言无违父之遗训，则足以为孝矣。此三个礼字是乃父之遗训，能行此礼便是无违，无违便是孝也。
李炳南曰：诸弟子问孝，孔子答复，因人而异。此是教懿子，不违其父教其学礼之意。不违父教学礼，就是孝道。生事，死葬，祭祀，皆能以礼，便是尽孝。孟孙、叔孙、季孙，三家皆违礼，所以孔子教懿子无违。
《礼记·祭统》曰：是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。
《论语偶记》曰：《檀弓》云“三家视桓楹”，葬僭礼也；《八佾》篇“三家者以雍彻”，祭僭礼也。
朱子曰：生事葬祭，事亲之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。
《论语注疏》曰：此章明孝必以礼。生，事之以礼，谓“冬温夏凊、昏定晨省”之属也。死，葬之以礼，谓“为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安措之”之属也。祭之以礼，谓“春秋祭祀以时思之、陈其簠簋而哀戚之”之属也。不违此礼，是无违之理也。
胡氏曰：人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣。
王夫之曰：无违者，求之心；礼者，求之于事。此亦内外交相省察之意。自求为孝子者而言，虽尽心竭力以求无违，而未知所见为无违者，果能无违否也？故授之礼，以为之则。质准其文，文生于质，画然昭著，而知自庶人以达于天子，皆有随分得为之事，可以不背于理，而无所不逮于事亲之心，是以礼而得无违也。因无违而自中礼者，圣人之孝，由内达外，诚而明者也。必以礼而得无违者，以外治内，明而诚者也。则无违其纲而礼其目者也。孝为百行之源，孝道尽则人事咸顺。使懿子于孝而无不逮，则僭不期去而自去。
《荀子》曰：礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也。
郑汝谐曰：懿子以孝为问，答之以无违，懿子不复质疑者，谓夫子教之以无违其父之命而学礼也。然圣人之意不止于是，故以无违之旨告于樊迟，使之终其身不忘其亲也，亦使学者知无违之旨非谓惟父令之从也。
钱穆曰：孔子乃言无违者，无违于礼，能以礼事亲，斯为孝。父母有不合礼，子女不当顺其非，必自以合礼者事父母，斯对父母为至敬，此即是孝。若顺亲非礼，是谓其亲不足与为善，又自陷非礼，此乃违逆其亲之甚。故无违为孝，乃为懿子一人言之；不违礼为孝，乃为天下万世一切人言之。
康有为曰：《孝经》特发从父令未得为孝之义，故事亲始终只能从礼。故大孝在喻义，乱命不可从，而父道可以改。盖人道只以公理为归，虽父母之尊亲，不能违公理而乱从之也。
《四书解义》曰：人道以孝行为先，孝行以礼法为重。在一人为维持百行之端，在天下即为纪纲万世之法。孔子此言，所以警僭越者深矣。
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