2024-07-21
分類：論語信述
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《論語信述》2.4為政篇——吾十有五而志於學
【原文】
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
孔子說：「我十五歲時，立志向學；三十歲時，學有所立；四十歲時，心中通達而不再疑惑；五十歲時，能夠知曉天命；六十歲時，聽到別人所說的話就可通達其心意；七十歲時，隨心所欲也不會逾越規矩法度了。」
十有五：有，同「又」。《白虎通·辟雍篇》：「古者所以年十五入大學何？以為八歲毀齒，始有識知，入學學書計；七八十五，陰陽備，故十五成童志明，入大學學經術。」
志：心之所之，謂之志。劉沅：「志，心不眩於歧途。」按：志於學，則心在學，念茲在茲，念念不忘，且為之不倦。呂晚村：「『志學』是徹始終事。」錢穆：「孔子之所志所學，當通讀本章自參之，更當通讀《論語》全書細參之。能志孔子之所志，學孔子之所學，乃為讀《論語》之最大宗旨。」再按：孔子之所志為何？所學為何？
於：《論語》古書一般寫作「於」，現代簡化為「於」；而此處，古書亦作「於」，前輩疑為「乎」之誤寫。
學：所學為大學之經術，即大學之道也。按：結合1.1章，思考。
立：經術學成，學有根柢，而有以自立。按：學有所成，不退不轉，能有以自守自立。劉寶楠：「諸解『立』為『立於道』『立於禮』，皆統於學，學不外「道」與「禮」也。」劉沅：「立，理不移於私慾。德基固矣。」皇侃：「古人三年明一經，從十五至三十，是又十五年，故通五經（指詩書禮易樂）之業，所以成立也。」《漢書·藝文志》：「古之學者耕且養，三年而通一藝。」
不惑：內心通達，不疑惑。劉沅：「不惑者，非禮之禮、非義之義莫能紊，蓋知之精矣。」按：到此境界，知之明而居之安，不僅有立有守，而且能通權達變。蘇轍：「遇變而惑，雖立不固；四十不惑，可與權矣。」呂晚村：「工夫吃緊在前三節。」
知天命：知曉天命。按：命者，受之於天，而立之於己。劉寶楠：「《說文》云：『命，使也。』言天使己如此也。君子知命之原於天，必亦則天而行，故盛德之至，期於同天。聖人之德能合天也。能合天，斯為不負天命；不負天命，斯可以雲『知天命』。知天命者，知己為天所命，非虛生也。」劉沅：「天命，則其根極太極，而流形於品物者一以貫之，幽明胥徹矣。」
耳順：耳聞其言，心已知其意。朱子：「聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。」劉沅：「耳順，入耳而即辨其精。」
從心所欲，不逾矩：從，遵從。逾，逾越、越過。矩，畫方形的工具，代指—切言行之法度準則。劉沅：「喻中道也。隨心而悉協乎中。與道為化，此心即天地之心，而此身即天地之體。隨心所欲，無非法度。學之至境，有如斯也。」朱子：「隨其心之所欲，而自不過於法度，安而行之，不勉而中也。」按：心，有人心、道心之別。「從心所欲」已然是化脫人心，而顯道心。
《中庸》：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」（《論語正義》：「夫子至誠，合乎天道，而言不逾矩，若為思誠者之事。」）
錢穆：「聖人到此境界，一任己心所欲，可以縱己心之所至，不複檢點管束，而自無不合於規矩法度。此乃聖人內心自由之極致，與外界所當然之一切法度規矩自然相洽。學問至此境界，即己心，即道義，內外合一。」
呂晚村：「聖人之學，性天之學也。自古無學心之說，有道心便有人心，故心不可為學也。學，所以正此心耳。聖人說個『從心所欲』，重在『不逾矩』三字，矩者何？性也，天也，至善也。心與性天合一，方為至善，方是聖學，可知心上面更有在。故謂聖學都在心上用功夫則可，謂聖學為心學則不可。」按：仔細思考之。
劉沅曰：夫子以身示教，而言其進德如此，欲人循序以造其極也。道備於天，體天者聖人。故學者，學為聖實學，以法天也。吃緊在志，尤在立，自立之後自然欲罷不能。
《四書反身錄》曰：此章真夫子一生年譜也。自敘進學次第，絕口不及官閥、履歷、事業、刪述，可見聖人一生所重惟在於學，所學惟在於心，他非所與焉。
顧憲成曰：這章書是夫子一生年譜，亦是千古作聖妙訣。試看入手一個「學」，得手一個「知」，中間特點出「天命」二字，直是血脈、準繩一齊俱到。曰志曰立曰不惑，修境也；曰知天命，悟境也；曰耳順曰從心，證境也：即入道次第亦纖毫不容躐（liè）等矣。
呂晚村曰：聖學原無一息之停，刻刻有日新處，數者只就十年大段舉個名目教人耳。聖人工夫只一片去，到十年獨覺得火候一變耳。如元氣流行，不見他那一日換卻寒暑，然四時之正自嬗。聖人止是一路做去，純亦不已，不是過十年另換一番工夫，也不是無思無為忽然又開一樣境界。
李炳南曰：志於學，就是專心求學。孔子在童年，即知求學。劉氏又據《禮記·大學》篇所說，始於致知格物，終於治國平天下，皆是大學所學的經術。自十五歲志於學，至三十歲，所學已成立。也就是學有根柢，有力，非外力所能搖動。黃式三《論語後案》：「立，必先不惑，而言不惑於立之後者，何也？夫子曰：『可與立，未可與權。』立，守經也；不惑，達權也。」不惑，遇事可以行權，無可，無不可。「立」則是可即可，不可即不可，不知權變之道。所以三十而立，四十而不惑。劉氏《正義》說：「知天命者，知己為天所命，非虛生也。蓋夫子當衰周之時，賢聖不作久矣。及年至五十，得《易》學之，知其有得，而自謙言無大過。則天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天。故以知天命自任。命者，立之於己，而受之於天，聖人所不敢辭也。」孔子學《易》，乃知天命。吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴聖言，以求知之。耳順就是耳的功能已經通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。此是耳聞無礙之境。孔子至七十歲時，順從心之所欲而不逾越法度。順心而為，自然合法，也就是動念不離乎道（與道合一）。
《四書賸言》曰：若「不惑」「知天命」，則以經證經。「不惑」是知人，「知天命」是知天；「不惑」是窮理盡性，「知天命」是至於命；「不惑」是誠明，「知天命」是聰明聖知達天德。蓋不惑則於人事不貿亂，如《賈誼傳》「眾人惑」之惑；知天命則全契天德，徐邈所謂「合吉凶善惡而皆本之於定命」。
程子曰：立，能自立於斯道也。不惑，則無所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲，不逾矩，則不勉而中矣。
張栻曰：此章聖人身為之度，使學者知聖可學而至，而學不可以躐等也。夫「志學」者，其本也，譬諸木之區萌、水之一勺，必有是本而不已焉。曰志學者，心存乎正而不他也。聖人之所以為聖人者，以其有始有卒，常久日新而已，必積十年而一進者，成章而後達也。夫子固生知之聖，而每以學知為言者，明修道之教以示人也。立者，得於己而不失也。不惑者，理明義精，無所疑也。知天命者，究極夫天之所為也。耳順者，入乎耳者無不通也。從心所欲不逾矩者，不勉不思而皆天則也。
胡氏曰：聖人之教亦多術，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎聖人所示之學，循其序而進焉。又曰：聖人言此，一以示學者當優遊涵泳，不可躐等而進；二以示學者當日就月將，不可半途而廢也。
錢穆曰：學至於知天命，則遠近正反，古今順逆，所見皆道，皆在天命中。將更忠於自盡，將益恕於待物。於己，重在知其所當然；於人，重在明其所以然。明其所以然則耳順，一切不感其有所違逆，於是而可以施教，可以為治，可以立己而立人，達己而達人。然則天命之終極，豈非仍是此道之大行？故人道之端，要在能反求諸己。忠恕之極，即是明誠之極，天人—貫，而弘道則在己。
錢穆曰：孔子又曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？」義與此章相發。自志學而立而不惑，皆下學；自此以往，則上達矣。知天命，故不怨天；耳順，故不尤人。此心直上達天德，故能從心所欲不逾矩，而知我者惟天。知命耳順，固非學者所易企，而不怨不尤，則為學者所當勉。行遠自邇，登高自卑，千里之行、起於足下，學者就所能為而勉為之，亦無患乎聖學之難窺矣。
徐英曰：七十則大化自然，不勉而中，雖縱其心之所欲，皆在規矩之中矣。《世家》「孔子晚而好《易》，韋編三絕」，此章蓋孔子七十以後之言，窮神知化，盡性至命，故曰「朝聞道，夕死可矣」。然則此乃《易》之教也。
《此木軒四書說》曰：聖人終不自謂已聖，其所以自知者如是而已。
李充曰：勉夫童蒙而志乎學，學十五載，功可與立。自「志學」迄於「從心」，善始令終，貴不逾法，示之易行，而約之以禮，為教之例，其在茲矣。
雲門隱者按：此章極為重要，「先賢精義」闡述要多讀多思。此是孔子自己所做的傳記、年譜，從志學到知天命，再到盡人合天、窮神知化、與天合德，為我們開示了為學之次第。「窮理盡性以至於命」，脈絡清晰，宜潛心涵泳。其中「學」之一字是全章的最基礎，也是孔子一生所大力提倡者，不可不思。「吾十有五而志於學」，那麼，學什麼呢？十五之前呢？所宜深思者也。
《四書講義》曰：問「五十知天命」，曰：「是先有這件傢伙在。『知天命』，只是曉得這傢伙來歷耳。若先不認得這傢伙，更問甚來歷也。」
康有為曰：心之所之謂之志，學即孔子神明聖王之學。後此以立教天下者，但立教成於晚暮，而定志則在十五。……《書》：「天其命哲，命吉凶，命歷年。」蓋人受生於天，有哲命，有祿命。知天命者，窮理盡性，以至於命，凡天人、陰陽、鬼神、幽明、死生之故，通微合漠，闡幽洞冥，諸天無窮，知亦無窮也。孔子自言進學自得之序，蓋其遜詞以勉學者。然聖功之次第，與聖學之精深，亦可窺一斑矣。
《尚書》《中庸》《論語集釋》《論語義疏》《論語集注》《論語新解》《論語講要》《論語正義》《論語拾遺》《論語意原》《癸巳論語解》《論語會箋》《論語注》《論語恆解》《白虎通》《史記》《漢書·藝文志》《說文解字》《四書講義》《四書反身錄》《四書賸言》《此木軒四書說》。
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