2024-07-21
分类：论语信述
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《论语信述》2.4为政篇——吾十有五而志于学
【原文】
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁时，立志向学；三十岁时，学有所立；四十岁时，心中通达而不再疑惑；五十岁时，能够知晓天命；六十岁时，听到别人所说的话就可通达其心意；七十岁时，随心所欲也不会逾越规矩法度了。”
十有五：有，同“又”。《白虎通·辟雍篇》：“古者所以年十五入大学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计；七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入大学学经术。”
志：心之所之，谓之志。刘沅：“志，心不眩于歧途。”按：志于学，则心在学，念兹在兹，念念不忘，且为之不倦。吕晚村：“‘志学’是彻始终事。”钱穆：“孔子之所志所学，当通读本章自参之，更当通读《论语》全书细参之。能志孔子之所志，学孔子之所学，乃为读《论语》之最大宗旨。”再按：孔子之所志为何？所学为何？
于：《论语》古书一般写作“於”，现代简化为“于”；而此处，古书亦作“于”，前辈疑为“乎”之误写。
学：所学为大学之经术，即大学之道也。按：结合1.1章，思考。
立：经术学成，学有根柢，而有以自立。按：学有所成，不退不转，能有以自守自立。刘宝楠：“诸解‘立’为‘立于道’‘立于礼’，皆统于学，学不外“道”与“礼”也。”刘沅：“立，理不移于私欲。德基固矣。”皇侃：“古人三年明一经，从十五至三十，是又十五年，故通五经（指诗书礼易乐）之业，所以成立也。”《汉书·艺文志》：“古之学者耕且养，三年而通一艺。”
不惑：内心通达，不疑惑。刘沅：“不惑者，非礼之礼、非义之义莫能紊，盖知之精矣。”按：到此境界，知之明而居之安，不仅有立有守，而且能通权达变。苏辙：“遇变而惑，虽立不固；四十不惑，可与权矣。”吕晚村：“工夫吃紧在前三节。”
知天命：知晓天命。按：命者，受之于天，而立之于己。刘宝楠：“《说文》云：‘命，使也。’言天使己如此也。君子知命之原于天，必亦则天而行，故盛德之至，期于同天。圣人之德能合天也。能合天，斯为不负天命；不负天命，斯可以云‘知天命’。知天命者，知己为天所命，非虚生也。”刘沅：“天命，则其根极太极，而流形于品物者一以贯之，幽明胥彻矣。”
耳顺：耳闻其言，心已知其意。朱子：“声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。”刘沅：“耳顺，入耳而即辨其精。”
从心所欲，不逾矩：从，遵从。逾，逾越、越过。矩，画方形的工具，代指—切言行之法度准则。刘沅：“喻中道也。随心而悉协乎中。与道为化，此心即天地之心，而此身即天地之体。随心所欲，无非法度。学之至境，有如斯也。”朱子：“随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。”按：心，有人心、道心之别。“从心所欲”已然是化脱人心，而显道心。
《中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”（《论语正义》：“夫子至诚，合乎天道，而言不逾矩，若为思诚者之事。”）
钱穆：“圣人到此境界，一任己心所欲，可以纵己心之所至，不复检点管束，而自无不合于规矩法度。此乃圣人内心自由之极致，与外界所当然之一切法度规矩自然相洽。学问至此境界，即己心，即道义，内外合一。”
吕晚村：“圣人之学，性天之学也。自古无学心之说，有道心便有人心，故心不可为学也。学，所以正此心耳。圣人说个‘从心所欲’，重在‘不逾矩’三字，矩者何？性也，天也，至善也。心与性天合一，方为至善，方是圣学，可知心上面更有在。故谓圣学都在心上用功夫则可，谓圣学为心学则不可。”按：仔细思考之。
刘沅曰：夫子以身示教，而言其进德如此，欲人循序以造其极也。道备于天，体天者圣人。故学者，学为圣实学，以法天也。吃紧在志，尤在立，自立之后自然欲罢不能。
《四书反身录》曰：此章真夫子一生年谱也。自叙进学次第，绝口不及官阀、履历、事业、删述，可见圣人一生所重惟在于学，所学惟在于心，他非所与焉。
顾宪成曰：这章书是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。试看入手一个“学”，得手一个“知”，中间特点出“天命”二字，直是血脉、准绳一齐俱到。曰志曰立曰不惑，修境也；曰知天命，悟境也；曰耳顺曰从心，证境也：即入道次第亦纤毫不容躐（liè）等矣。
吕晚村曰：圣学原无一息之停，刻刻有日新处，数者只就十年大段举个名目教人耳。圣人工夫只一片去，到十年独觉得火候一变耳。如元气流行，不见他那一日换却寒暑，然四时之正自嬗。圣人止是一路做去，纯亦不已，不是过十年另换一番工夫，也不是无思无为忽然又开一样境界。
李炳南曰：志于学，就是专心求学。孔子在童年，即知求学。刘氏又据《礼记·大学》篇所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。自十五岁志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。黄式三《论语后案》：“立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也？夫子曰：‘可与立，未可与权。’立，守经也；不惑，达权也。”不惑，遇事可以行权，无可，无不可。“立”则是可即可，不可即不可，不知权变之道。所以三十而立，四十而不惑。刘氏《正义》说：“知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。”孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。耳顺就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道（与道合一）。
《四书賸言》曰：若“不惑”“知天命”，则以经证经。“不惑”是知人，“知天命”是知天；“不惑”是穷理尽性，“知天命”是至于命；“不惑”是诚明，“知天命”是聪明圣知达天德。盖不惑则于人事不贸乱，如《贾谊传》“众人惑”之惑；知天命则全契天德，徐邈所谓“合吉凶善恶而皆本之于定命”。
程子曰：立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不逾矩，则不勉而中矣。
张栻曰：此章圣人身为之度，使学者知圣可学而至，而学不可以躐等也。夫“志学”者，其本也，譬诸木之区萌、水之一勺，必有是本而不已焉。曰志学者，心存乎正而不他也。圣人之所以为圣人者，以其有始有卒，常久日新而已，必积十年而一进者，成章而后达也。夫子固生知之圣，而每以学知为言者，明修道之教以示人也。立者，得于己而不失也。不惑者，理明义精，无所疑也。知天命者，究极夫天之所为也。耳顺者，入乎耳者无不通也。从心所欲不逾矩者，不勉不思而皆天则也。
胡氏曰：圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。又曰：圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也。
钱穆曰：学至于知天命，则远近正反，古今顺逆，所见皆道，皆在天命中。将更忠于自尽，将益恕于待物。于己，重在知其所当然；于人，重在明其所以然。明其所以然则耳顺，一切不感其有所违逆，于是而可以施教，可以为治，可以立己而立人，达己而达人。然则天命之终极，岂非仍是此道之大行？故人道之端，要在能反求诸己。忠恕之极，即是明诚之极，天人—贯，而弘道则在己。
钱穆曰：孔子又曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”义与此章相发。自志学而立而不惑，皆下学；自此以往，则上达矣。知天命，故不怨天；耳顺，故不尤人。此心直上达天德，故能从心所欲不逾矩，而知我者惟天。知命耳顺，固非学者所易企，而不怨不尤，则为学者所当勉。行远自迩，登高自卑，千里之行、起于足下，学者就所能为而勉为之，亦无患乎圣学之难窥矣。
徐英曰：七十则大化自然，不勉而中，虽纵其心之所欲，皆在规矩之中矣。《世家》“孔子晚而好《易》，韦编三绝”，此章盖孔子七十以后之言，穷神知化，尽性至命，故曰“朝闻道，夕死可矣”。然则此乃《易》之教也。
《此木轩四书说》曰：圣人终不自谓已圣，其所以自知者如是而已。
李充曰：勉夫童蒙而志乎学，学十五载，功可与立。自“志学”迄于“从心”，善始令终，贵不逾法，示之易行，而约之以礼，为教之例，其在兹矣。
云门隐者按：此章极为重要，“先贤精义”阐述要多读多思。此是孔子自己所做的传记、年谱，从志学到知天命，再到尽人合天、穷神知化、与天合德，为我们开示了为学之次第。“穷理尽性以至于命”，脉络清晰，宜潜心涵泳。其中“学”之一字是全章的最基础，也是孔子一生所大力提倡者，不可不思。“吾十有五而志于学”，那么，学什么呢？十五之前呢？所宜深思者也。
《四书讲义》曰：问“五十知天命”，曰：“是先有这件家伙在。‘知天命’，只是晓得这家伙来历耳。若先不认得这家伙，更问甚来历也。”
康有为曰：心之所之谓之志，学即孔子神明圣王之学。后此以立教天下者，但立教成于晚暮，而定志则在十五。……《书》：“天其命哲，命吉凶，命历年。”盖人受生于天，有哲命，有禄命。知天命者，穷理尽性，以至于命，凡天人、阴阳、鬼神、幽明、死生之故，通微合漠，阐幽洞冥，诸天无穷，知亦无穷也。孔子自言进学自得之序，盖其逊词以勉学者。然圣功之次第，与圣学之精深，亦可窥一斑矣。
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