2024-07-20
分类：论语信述
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钱穆曰：孔门论学，最重人道。政治，人道中之大者。人以有群而相生相养相安，故《论语》编者以《为政》次《学而篇》。
《论语注疏》曰：《左传》曰“学而后入政”，故次前篇也。此篇所论“孝敬信勇”为政之德也，“圣贤君子”为政之人也，故以“为政”冠于章首，遂以名篇。
皇侃曰：为政者，明人君为风俗政之法也。《学记》云“君子如欲化民成俗，其必由学乎”，是明先学后乃可为政化民，故以《为政》次于《学而》也。
按：本篇凡二十四章。
《论语信述》2.1
为政篇——为政以德
孔子说：“治国理政要本于明德，就像天上的北辰，安住其处，而众星自然围绕着它旋转。”
为政：即治国理政。子曰：“政者，正也。”朱子：“政之为言正也，所以正人之不正也。”刘沅：“上之事曰政，以其正人之不正也，以德备天之道于身，而推以成人成物也。”
以德：治国者要明明德，把明德作为根本来治理国家。按：德者，得也，行道而有得于心也。钱穆：“其所得，若其所固有而不失，故谓之德性。”为政者当修德立本。再按：《大学》云：“大学之道，在明明德。”《中庸》云：“诚则明矣，明则诚矣。”细参。
北辰：即天枢、天心，天之中，也叫北极，居北方。《康熙字典》：“北辰，天枢也。《尔雅·释天》：‘北极谓之北辰。’注：北极，天之中，以正四时。”刘沅：“北辰，北极之精，天帝所居，璇玑所会。”按：辰，时也；极，位也。
按：“凡天之无星处曰辰”。北辰是无星处，不当视作“北极星”。古人认为天体圆，北辰天心此为最高处，名“赤道极”，称其为“北极者”，对南极言之；成周洛阳之地为地之中，在此处观北极处地36度，南极入地亦36度。中国在赤道北，只见北极。
居其所：安住其处。所，处所。朱子：“居其所，不动也。”按：居，只是居而已。然而众星拱绕之。无为而无不为也。
共：即“拱”，环拱围绕。朱子：“共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。”按：治国者正心诚意、修身齐家，明明德方可治国平天下。以己之德行，为其下之表率，为天下之表率，以德服人，以德化人，有如众星之围绕归向于北辰而随之旋转。
王夫之曰：辰非星，星非辰也。北极有其所而无其迹，可以仪测而不可以像观，与南极对立，而为天旋运之纽。
秦蕙田曰：北极，天之至中。谓之辰者，无星而有其位也。北极正相对为南极，二极之中纮古今皆谓之赤道。“赤道”云者，“赤”犹“空”也：空设此道，以判南北七政不附丽而行也。北辰，今谓之“赤极”，言其为赤道之极耳。俗言“赤手、赤贫”，皆取“空”义也。
刘宗周曰：北辰即北斗第四星间无星处。北斗出地上三十六度，南斗入地下三十六度，南北相亘，地之不动正此天枢所贯处。然天枢不动处，亦间不容发，此气之生生处也。
雷学淇曰：北极亦非不运动，但居其所而不移耳。犹之圣人治天下，但见其垂衣裳而天下治，不知“兢兢业业，一日二日万几”，其劳心者无已时也。古人惟以枢取譬，最为切合。盖枢在受枢处，与扉扇一同运转，但居其所而不移耳。
刘沅曰：天帝所居曰紫微斗极，乃星垣至尊之所，即此章所谓北辰也。先儒以紫微垣极星为北辰殊非。邵子言“无星之处为辰”甚是。盖星者，阴阳之精，万物之著。然天体浑沦，一元之气，无始无终，有宰之者而理气是以不穷。以地势论，北为最高，无星之处元气所会，璇玑所凝，太极之主至静而含至动，至一而该至纷。以为有天帝存焉者，俗人之见也。周天星辰经纬，皆系于此，故曰共之。犹人主居中驭外，六合皆秉命于一人也。《史记·天官书》言北斗七星至详，云斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。盖古原有是言，其义甚确，与此章居所之义足相发明。北辰居其所而斡运周天，王者建其极而平治天下，其理同，其象何弗同耶？
郑汝谐曰：居中不动而众星共之，然后见北辰之尊，在上无为而天下归之。然后见圣人之德，以心感心，坐制群动，德之为用大矣哉。
《论语注疏》曰：此章言为政之要。“为政以德”者，言为政之善，莫若以德。德者，得也。物得以生，谓之德。
刘沅曰：天帝无可名，即北辰以目天之主宰耳。以众星喻臣民，故以北辰喻君上。天以一元主宰万物，圣人以至德生成天下。非无为也，以德为之，则自然化成。夫子思其人，而拟其象如斯。德者，政之本也。
范氏曰：为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。
《大学》曰：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
张栻曰：北辰谓之极者，以其居中不迁而众星所宗，实其枢纽也。德者，所以为民极也。《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”故修己而百姓安，笃恭而天下平，自三代以后，为治者皆出于智力之所为，而无复此味矣。
《论语稽求篇》曰：夫“为政以德”，正是有为。夫子已明下一“为”字，况为政尤以“无为”为戒。《礼记》：“哀公问为政。孔子曰：‘政者，正也。君为政，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？’”
程子曰：为政以德，然后无为。（有为，然后无为。王夫之：无为者，治象也，非德体也。动于微而不动于显，动于独而不动于众。北辰之与君德合者，慎动以不息而已矣。）
钱穆曰：孔门论政主德化，因政治亦人事之一端，人事一本于人心。德者，心之最真实，最可凭，而又不可掩。故虽蕴于一心，而实为一切人事之枢机。为政亦非例外。此亦孔门论学通义，迄今当犹然。惟德可以感召，可以推行，非“无为”。《孟子》曰“至诚动物”，《大学》“以修身为本”，皆可与此章相发。
蕅益大师曰：“为政以德”不是“以德为政”，须深体此语脉。盖自正正他，皆名“为政”。（按：为政，有为；以德，无为。）
江谦曰：“为政以德”，则正己而物自正，不言而民信，不动而民敬，不怒而民威于鈇钺，又上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，故取譬于北辰，居其所而众星拱之也。
《四书解义》曰：此一章书是孔子言人君尚德之化也。天下之本在身，身正然后可以正人。自正其身，去嗜欲，存天理，凡其立纲陈纪，皆根诸躬行心得，方是以德为政。由是至德所熏被，至诚所感动，不待赏而民自劝，不待怒而民自威，遐迩率俾，倾心向化。譬诸北极之辰，为天之枢，在天之中，居于其所，凝然不动，而众星分布，四面环绕，尽皆拱向。人君德修于己，而化及于天下，感应之神拟诸其象，固有如此。所以从古帝王虽天纵聪明，亦不敢自恃，常怀兢业之心，守精一之传，务修其德，以为天下先。为君者可不以修德为要务哉？
陈祥道曰：天运无穷，三光迭耀，其中正而不移者北辰而已，故天之枢则北辰。为政者取譬焉。北者，道之复于无；无者，无为者也；辰者，居中而正乎四时者也。无为而正乎四时，则无为而无不为矣。为政以德亦若此也。盖政以德，然后善；以正，然后行。《书》曰“德惟善政”，政以德然后善也；孔子曰“子帅以正，孰敢不正”，以正而后行也。孔子之时，为政者不然，故譬称以明之。《家语》曰：“德者，政之始。”
徐英曰：庄子曰“《书》以道事”，事者，二帝三王之政，所以治天下者也。仲尼祖述尧舜，宪章文武，故凡《论语》之言政者，皆《书》之教也。“为政以德”，此德者，二帝三王之心传也。礼乐度教损益因革者，迹也。迹之殊，无害于心之同也。自世不知政之大本，每规矩于制度文物之末，舍心而论迹，迹盛而心亡，心亡而迹亦乱，非孔子《书》教之旨也。此章自是《书》教要义。盖德者，政之本也；政者，德之迹也。为政以德，然后天下归心，若众星之共北辰也。（按：考据之风盛，正如“舍心而论迹，迹盛而心亡，心亡而迹亦乱”之言，而中国衰。）
李炳南曰：国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。
刘宗周曰：为政以德，只是笃恭而天下平气象。君子学以慎独，直从声臭外定根基。一切言动、事为、庆赏、刑威，无不日见于天下，而问其所从出之地，凝然不动些子，只有一个渊然之象为天下立皇极而已。所谓北辰居所而众星共也，天一气周流，无时不运旋，独有北辰处一点不动，如磨心车毂，然而万化皆从此出，故曰天枢。寻常言天心，天何心？即不动处是天心，这便是“道心惟微”；其运旋处便是“人心惟危”，其尝运而尝处处便是“惟精惟一，允执厥中”，天人之学一也。吾观北辰而得君道焉，大君无为而能无不为，故万化自理；又观北辰而得心学焉，心君无思而能无不思，故百体从令。
《读四书大全说》曰：极论此章，亦不过《大学》“以修身为本”之意、《孟子》“至诚动物”之旨，而特推上下理气感通之机，以显其象于天，见为理之不可易者而已。
云门隐者按：为己明德，修齐治平。任贤用德，有为而后可以无为；垂拱于上，正己而后可以正人。以德为百司之表率，为民之表率，为天下之表率。百司各行其职，不有废滞，“四时行焉，百物生焉”，德为政本，天下庶安。
《国语》曰：先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。昔我先王世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎、狄之间，不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。
《论语恒解》曰：若以小极星为北辰，极星有五，一太子，二帝，三庶子，四后宫，五天枢。太子、庶子、后宫不足当北辰矣。《史记》以帝为极星，朱子又以天枢为极星。然帝也，而又有天枢，且更有天皇大帝在勾陈内，何耶？后人立名目以占验，不尽合乎天地之真。朱子亦云北辰无星。缘人取旁一小星以算周天度数，然则小极星不可为北辰矣。至辰字不一义，五行曰五辰，日月星曰三辰，火为大辰，水亦曰大辰，十二时曰十二辰，日月所会谓之辰，皆非本章辰字。盖北辰即天帝所居，周天星辰皆阴阳二气所散布，而一元之统宗，必有其所，天帝驭焉。所以成变化，而生万物也。言其气之聚而统宗者曰北辰，若专言天帝则有名而无定所，于星共之义不明，故夫子不曰帝而曰辰。且申言之，曰居其所。后人纷纷误解，皆泥于传记诸书耳。如屈原言天有九重，而近人以管窥之，实不止此。天气轻清而上浮，层叠有象，自下窥之则然。天岂有尽境哉？
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