2024-07-20
分類：論語信述
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《論語信述》1.15
學而篇——貧而無諂，富而無驕，何如？
【原文】
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」
子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
子貢說：「貧窮卻不諂媚，富有卻不驕慢，怎麼樣呢？」孔子說：「可以啊。但是還比不上貧窮而能樂道，富有而能好禮的人啊。」
子貢說：「《詩》上說『如切如磋，如琢如磨。』就是說的這個意思嗎？」孔子說：「賜啊，從現在開始可以和你談論《詩》了，告訴你已知的，你能推出未知的。」
諂：諂媚，卑躬屈膝。范寧：「不以正道求人為諂也。」
驕：驕慢，傲慢。錢穆：「貧多求，故易諂；富有恃，故易驕。」
可：可以。按：僅僅是許可而已，仍有未盡。無諂無驕，則知自守矣，故曰「可」，而未能超乎貧富之外也。
未若：不如，比不上。《論語正義》：「《坊記》子云：『貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。』是樂道好禮，為人所難能，故無諂無驕者不能及之也。」呂晚村：「正為子貢意中看得無諂驕已至，夫子又為指出樂與好禮境界。樂與好禮即無諂驕更上一層，非掃卻無諂驕也。」
樂：樂道之意。按：心能樂道，則忘乎貧富窮通；心能好禮，則安於處善循理。德日進，而明明德。呂晚村：「樂與好禮，講到學問至處，孔顏之疏水簞瓢，舜禹之恭己無間，境界無窮。」
子貢曰《詩》云：聞子言而已悟樂與好禮之實，故引《詩》言淺深之量不同如此（劉沅）。
如切如磋，如琢如磨：出自《詩·衛風·淇奧》。按：治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。有其材質，然後切磋琢磨方成寶器。不加切磋琢磨之功，則骨象玉石不能成器，此喻治學問之功。
言《詩》：談論詩，討論詩。《毛詩序》：「詩者，志之所之也；在心為志，發言為詩。」呂晚村：「須知夫子此句，只是許可子貢知義理無窮，能於學問推充，不重在言《詩》也。」
其斯之謂與：骨象玉石雖有其材質，如果不切磋琢磨，則不能成寶器；人能貧無諂、富無驕，生質雖美，如果不經學問之功，則不能樂道好禮，成賢成聖。樂道好禮，則必經學問之功；骨象玉石之器，則必經切磋琢磨之功。「學不可以已」，不可安於小成而不自勉於益求精進。
來：未到的，未知的，其所未言的。子貢受夫子啟發，由已知推出未知。孔安國：「往告之以貧而樂道，來答以切磋琢磨。」
《論語註疏》曰：此章言貧之與富皆當樂道自修也。子貢知師勵己，故引《詩》以成之。此《衛風·淇奧》之篇，美武公之德也。道其學而成也，聽其規諫以自修，如玉石之見琢磨。
孔安國曰：子貢知引《詩》以成孔子義，善取類，故然之。
朱子曰：子貢貨殖，蓋先貧後富，而嘗用力於自守者，故以此為問。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。《詩·衛風·淇澳》之篇言治骨角者既切之而復磋之，治玉石者既琢之而復磨之，治之已精而益求其精也。子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是《詩》以明之。又曰：學者雖不可安於小成，而不求造道之極致；亦不可騖於虛遠，而不察切己之實病也。
李炳南曰：子貢領悟，無諂無驕，還是不足，須能貧而樂道、富而好禮，始能成德。《詩》須悟性，會《詩》則能鑒往知來。盛衰興亡之事，皆能預知。子貢悟性好，所以可與言《詩》。
張栻曰：若夫樂與好禮，則進於善道，有日新之功，其意味蓋無窮矣。子貢知其為道學自修者之事，故引「切磋琢磨」之詩以對，謂有其質必學以成之也，可謂告往而知來者矣。
鄭汝諧曰：切磋琢磨，學問之事也。苟非學問，則所樂者何事？所好者何禮？此子貢能知其所自來也。
《論語後案》曰：切磋者，必判其分理之細，道學似之；琢磨者，必去其瑕玷之微，自修似之也。無諂無驕，質美而自守者能之；樂與好禮，非道學自修不能及此。
《論語駢枝》曰：無諂無驕者，生質之美；樂道好禮者，學問之功。夫子言「十室之邑，必有忠信，不如某之好學」。而七十子之徒獨稱顏子為好學。顏子而下，穎悟莫如子貢，故夫子進之以此。然語意渾融，而又引而不發，子貢能識此意，而引詩以證明之，所以為告往知來。
《論語疏證》曰：無諂無驕，止於有守而已；樂道好禮，則進而有為矣。
陳祥道曰：無驕者，質也；好禮者，文也。美質者，待文而後成，故無驕未若好禮。
戴溪曰：師弟子之間展轉相發明如此，所以見聖人之善教人，而門弟子之善學也。（《四書解義》曰：此一章書見聖賢教學相長之益也。）
劉宗周曰：學者之於道，不是懸空摸索，須實試之當境。只貧富兩關，幾人打過來？貧則諂，富則驕，鮮有不為境所遷者，用幾許學力從凡夫中脫胎換骨方進得無諂無驕地位。
《筆麈》曰：人之為境所動者，以見心外有境故也。貧而諂，富而驕，陋矣，故以「無諂、無驕」為可。然無諂、無驕者，特不為境所動耳。能了心外無境否乎？不能了心外無境，而能保其真，不為境所動乎？故曰「未若貧而樂，富而好禮者也」。
朱子曰：子貢已能無諂無驕，故夫子以樂與好禮進之。今之學者，於諂驕未嘗用力，乃貪說樂與好禮，恐從此處遂生病痛。
劉沅曰：《詩》無達詁，要求有益於身心。子貢因子言而悟《詩》之旨，其見進矣，故與之。無諂無驕，樂與好禮，具在心性內。所誦習者，莫不為身心之助，而處境之學從此益造精微。
《呂氏春秋》曰：古之得道者，窮亦樂，達亦樂。所樂非窮達也，道得於此，則窮達一也，如寒暑風雨之節矣。
《論語述何》：董子曰：安處善，樂循禮，然後謂之君子。顏子居陋巷而樂道帝王之道，周公相成王而思兼三王之禮，貧富不同，其揆一也。
孫綽曰：顏氏之子，一簞一瓢，人不堪其憂，回也不改其樂也。
蒼（東平憲王劉蒼）少好經書，雅有智思，顯宗甚愛重之。是時中興三十餘年，四方無虞，蒼以天下化平，宜修禮樂，乃與公卿共議定南北郊冠冕、車服制度及光武廟登歌、八佾舞數，語在《禮樂》《輿服志》。
四年春，車駕近出，觀覽城第，尋聞當遂校獵河內，蒼即上書諫曰：「臣聞時令，盛春農事，不聚眾興功。動不以禮，非所以示四方也。」帝覽奏，即還宮。
蒼在朝數載，多所隆益，而自以至親輔政，聲望日重，意不自安。上疏歸職，帝不聽。其後數陳乞，辭甚懇切。五年，乃許還國。
肅宗即位，尊重恩禮逾於前世，諸王莫與為比。後帝欲為原陵起縣邑，蒼聞之，遽上疏諫，帝從而止。自是朝廷每有疑政，輒驛使咨問。蒼悉心以對，皆見納用。
六年冬，蒼上疏求朝。帝以蒼冒涉寒露，遣謁者賜貂裘，使大鴻臚竇固持節郊迎。帝乃親自循行邸第，豫設帷床。蒼以受恩過禮，上疏辭曰：「臣聞卑高列序，上下以理。陛下親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，中宮親拜，事過典故，臣惶怖戰慄，誠不自安。此非所以章示群下、安臣子也。」帝省奏嘆息，愈褒貴焉。
蒼還國，疾病，帝馳遣名醫，使者冠蓋不絕於道。明年正月薨。元和三年，幸東平宮，帝追感念蒼，謂其諸子曰：「思其人，至其鄉；其處在，其人亡。」因泣下沾襟。初，蒼歸國，驃騎時吏丁牧、周栩以蒼敬賢下士，不忍去之，遂為王家大夫，數十年事祖及孫。帝聞，皆引見於前，既愍其淹滯，且欲揚蒼德美，即皆擢拜議郎。
論曰：孔子稱「貧而無諂，富而無驕，未若貧而樂，富而好禮者也」。若東平憲王，可謂好禮者也。若其辭至戚、去母后，豈欲苟立名行而忘親遺義哉？蓋位疑則隙生，累近則喪大，斯蓋明哲之所為嘆息。嗚呼！遠隙以全忠，釋累以成孝，夫豈憲王之志哉！（《後漢書》）
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