2024-07-20
分类：论语信述
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《论语信述》1.15
学而篇——贫而无谄，富而无骄，何如？
【原文】
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄慢，怎么样呢？”孔子说：“可以啊。但是还比不上贫穷而能乐道，富有而能好礼的人啊。”
子贡说：“《诗》上说‘如切如磋，如琢如磨。’就是说的这个意思吗？”孔子说：“赐啊，从现在开始可以和你谈论《诗》了，告诉你已知的，你能推出未知的。”
谄：谄媚，卑躬屈膝。范宁：“不以正道求人为谄也。”
骄：骄慢，傲慢。钱穆：“贫多求，故易谄；富有恃，故易骄。”
可：可以。按：仅仅是许可而已，仍有未尽。无谄无骄，则知自守矣，故曰“可”，而未能超乎贫富之外也。
未若：不如，比不上。《论语正义》：“《坊记》子云：‘贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。’是乐道好礼，为人所难能，故无谄无骄者不能及之也。”吕晚村：“正为子贡意中看得无谄骄已至，夫子又为指出乐与好礼境界。乐与好礼即无谄骄更上一层，非扫却无谄骄也。”
乐：乐道之意。按：心能乐道，则忘乎贫富穷通；心能好礼，则安于处善循理。德日进，而明明德。吕晚村：“乐与好礼，讲到学问至处，孔颜之疏水箪瓢，舜禹之恭己无间，境界无穷。”
子贡曰《诗》云：闻子言而已悟乐与好礼之实，故引《诗》言浅深之量不同如此（刘沅）。
如切如磋，如琢如磨：出自《诗·卫风·淇奥》。按：治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。有其材质，然后切磋琢磨方成宝器。不加切磋琢磨之功，则骨象玉石不能成器，此喻治学问之功。
言《诗》：谈论诗，讨论诗。《毛诗序》：“诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗。”吕晚村：“须知夫子此句，只是许可子贡知义理无穷，能于学问推充，不重在言《诗》也。”
其斯之谓与：骨象玉石虽有其材质，如果不切磋琢磨，则不能成宝器；人能贫无谄、富无骄，生质虽美，如果不经学问之功，则不能乐道好礼，成贤成圣。乐道好礼，则必经学问之功；骨象玉石之器，则必经切磋琢磨之功。“学不可以已”，不可安于小成而不自勉于益求精进。
来：未到的，未知的，其所未言的。子贡受夫子启发，由已知推出未知。孔安国：“往告之以贫而乐道，来答以切磋琢磨。”
《论语注疏》曰：此章言贫之与富皆当乐道自修也。子贡知师励己，故引《诗》以成之。此《卫风·淇奥》之篇，美武公之德也。道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨。
孔安国曰：子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故然之。
朱子曰：子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。《诗·卫风·淇澳》之篇言治骨角者既切之而复磋之，治玉石者既琢之而复磨之，治之已精而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是《诗》以明之。又曰：学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。
李炳南曰：子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道、富而好礼，始能成德。《诗》须悟性，会《诗》则能鉴往知来。盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，所以可与言《诗》。
张栻曰：若夫乐与好礼，则进于善道，有日新之功，其意味盖无穷矣。子贡知其为道学自修者之事，故引“切磋琢磨”之诗以对，谓有其质必学以成之也，可谓告往而知来者矣。
郑汝谐曰：切磋琢磨，学问之事也。苟非学问，则所乐者何事？所好者何礼？此子贡能知其所自来也。
《论语后案》曰：切磋者，必判其分理之细，道学似之；琢磨者，必去其瑕玷之微，自修似之也。无谄无骄，质美而自守者能之；乐与好礼，非道学自修不能及此。
《论语骈枝》曰：无谄无骄者，生质之美；乐道好礼者，学问之功。夫子言“十室之邑，必有忠信，不如某之好学”。而七十子之徒独称颜子为好学。颜子而下，颖悟莫如子贡，故夫子进之以此。然语意浑融，而又引而不发，子贡能识此意，而引诗以证明之，所以为告往知来。
《论语疏证》曰：无谄无骄，止于有守而已；乐道好礼，则进而有为矣。
陈祥道曰：无骄者，质也；好礼者，文也。美质者，待文而后成，故无骄未若好礼。
戴溪曰：师弟子之间展转相发明如此，所以见圣人之善教人，而门弟子之善学也。（《四书解义》曰：此一章书见圣贤教学相长之益也。）
刘宗周曰：学者之于道，不是悬空摸索，须实试之当境。只贫富两关，几人打过来？贫则谄，富则骄，鲜有不为境所迁者，用几许学力从凡夫中脱胎换骨方进得无谄无骄地位。
《笔麈》曰：人之为境所动者，以见心外有境故也。贫而谄，富而骄，陋矣，故以“无谄、无骄”为可。然无谄、无骄者，特不为境所动耳。能了心外无境否乎？不能了心外无境，而能保其真，不为境所动乎？故曰“未若贫而乐，富而好礼者也”。
朱子曰：子贡已能无谄无骄，故夫子以乐与好礼进之。今之学者，于谄骄未尝用力，乃贪说乐与好礼，恐从此处遂生病痛。
刘沅曰：《诗》无达诂，要求有益于身心。子贡因子言而悟《诗》之旨，其见进矣，故与之。无谄无骄，乐与好礼，具在心性内。所诵习者，莫不为身心之助，而处境之学从此益造精微。
《吕氏春秋》曰：古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也，如寒暑风雨之节矣。
《论语述何》：董子曰：安处善，乐循礼，然后谓之君子。颜子居陋巷而乐道帝王之道，周公相成王而思兼三王之礼，贫富不同，其揆一也。
孙绰曰：颜氏之子，一箪一瓢，人不堪其忧，回也不改其乐也。
苍（东平宪王刘苍）少好经书，雅有智思，显宗甚爱重之。是时中兴三十余年，四方无虞，苍以天下化平，宜修礼乐，乃与公卿共议定南北郊冠冕、车服制度及光武庙登歌、八佾舞数，语在《礼乐》《舆服志》。
四年春，车驾近出，观览城第，寻闻当遂校猎河内，苍即上书谏曰：“臣闻时令，盛春农事，不聚众兴功。动不以礼，非所以示四方也。”帝览奏，即还宫。
苍在朝数载，多所隆益，而自以至亲辅政，声望日重，意不自安。上疏归职，帝不听。其后数陈乞，辞甚恳切。五年，乃许还国。
肃宗即位，尊重恩礼逾于前世，诸王莫与为比。后帝欲为原陵起县邑，苍闻之，遽上疏谏，帝从而止。自是朝廷每有疑政，辄驿使咨问。苍悉心以对，皆见纳用。
六年冬，苍上疏求朝。帝以苍冒涉寒露，遣谒者赐貂裘，使大鸿胪窦固持节郊迎。帝乃亲自循行邸第，豫设帷床。苍以受恩过礼，上疏辞曰：“臣闻卑高列序，上下以理。陛下亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，中宫亲拜，事过典故，臣惶怖战栗，诚不自安。此非所以章示群下、安臣子也。”帝省奏叹息，愈褒贵焉。
苍还国，疾病，帝驰遣名医，使者冠盖不绝于道。明年正月薨。元和三年，幸东平宫，帝追感念苍，谓其诸子曰：“思其人，至其乡；其处在，其人亡。”因泣下沾襟。初，苍归国，骠骑时吏丁牧、周栩以苍敬贤下士，不忍去之，遂为王家大夫，数十年事祖及孙。帝闻，皆引见于前，既愍其淹滞，且欲扬苍德美，即皆擢拜议郎。
论曰：孔子称“贫而无谄，富而无骄，未若贫而乐，富而好礼者也”。若东平宪王，可谓好礼者也。若其辞至戚、去母后，岂欲苟立名行而忘亲遗义哉？盖位疑则隙生，累近则丧大，斯盖明哲之所为叹息。呜呼！远隙以全忠，释累以成孝，夫岂宪王之志哉！（《后汉书》）
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