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《论语信述》1.13学而篇——信近于义

2024-07-20 分类：论语信述 阅读(312) 评论(0)

《论语信述》1.13

学而篇——信近于义

640.jpeg论语信述《论语信述》1.13学而篇——信近于义【原文】
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
 
【白话】
有子说：“说话讲求信用但要近乎道义，所说的才可以去践守；对人恭敬且能近乎礼仪，才能够远离耻辱；姻亲（虽然是因婚姻关系而成）却不失其为亲属，此亦可以当做宗亲来对待。”
 
【释词】
信：即约信，指与人相约要做到有信用。
义：事之宜也。按：“信近于义，言可复也”，此指言语方面。
复：指践守所言。按：信要近于义，方可践其约。孟子曾经说过：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在（信须视义而行之）。”
恭：恭敬。戴望：“礼者敬人，人恒敬之。”按：恭敬亦须合礼，否则易近于耻辱。所以《集解》说：“恭不合礼，非礼也。”孔子也说过：“恭而无礼则劳。”“恭近于礼，远耻辱也”指行为方面。
耻辱：耻与辱，一个是内生，一个是外来。陈祥道：“耻由中出，辱自外至。《论语》有言耻而不及辱，此兼言之者，以其恭近礼，而待己待人之道备，故也。”
因不失其亲：因，古“姻”字，指婚姻、姻亲。亲，指亲属，具体可以看做内亲（同宗）、外亲（姻亲）。戴望：“男曰婚，女曰姻。宗谓内宗、外宗也。姻非九族之亲，然犹不失其亲者，以其亦可称宗故也。”按：古人对于内外宗亲有严格的分别。同时，古人厚道，对于姻亲亦是极为重视、极为亲近。“因不失其亲，亦可宗也”，指交际方面。
此句另几说：朱子认为：“因，犹依也。宗，犹主也。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。”《论语集解》载孔安国观点“因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬”。
 
【先贤精义】
《论语正义》曰：《表记》云“恭以远耻”，亦谓恭近于礼以行之也。否则虽恭敬于人，不能中礼，或为人所轻侮，而不免耻辱。
朱子曰：言约信而合其宜，则言必可践矣；致恭而中其节，则能远耻辱矣；此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。
张栻曰：信，谓言信；恭，谓貌恭。复，谓其言可践也。言而不可复，则不可行，将至于失其信矣。或欲守其不可复之言，则逆于理而反害于信矣。恭而过于实，则适足以为招耻辱之道，而非所以为恭矣。此皆徇于外而不近于礼义之故也。故信近于义则其言可复也；恭近于礼，则远于耻辱矣。
陈祥道曰：言必信，则远义；行太巽，则远礼。君子无远义之信，然后言可复；无远礼之恭，然后远耻辱。晋文公伐原退舍，则言可复；尾生之信，非可复也。孔子敬所不敬，则远耻辱；陈质之恭，非远耻辱也。
郑汝谐曰：此一节明近似者易以差也。言贵于信，行贵于恭，学贵于有所因。三者皆正理，然不可不谨其差也。信者，守其必然，义则权其可否；信不近义，则其信差矣，其言不可复也。恭者一于卑逊，礼则称物平施；恭不近礼，则其恭差矣，必至于自取辱也。因者，因于人；亲者，亲切也。孟子之学，因于子思；子思之学，因于曾子：因而不失其亲也。庄周之学，因于田子方；子方之学，因于子夏：因而失其亲也。庄周之学，传之而弊；孟子之学，万世可宗。差与不差之间也。（道统）
钱穆曰：本章言与人交际，当慎始，而后可以善终。亦见道有先后高下之别。信与恭皆美德，然当近义合礼。有所因依亦不可非，然必择其可亲。
戴溪曰：有子之意以为信当出于义，恭当出于礼。若信不出于义，则世之小人得不义之言以求一切之信；恭不出于礼，则胁肩谄笑以足恭为礼矣。
徐英曰：后世经生、文士、名公、巨卿，往往出身佞幸之门，阿附权贵之下，以邀一时之荣宠，而遗万世之羞污，有子盖以预烛之矣，可不惧哉？
刘宗周曰：有子言持身涉世之道，皆就人情所最易忽处检点来。如一语轻诺人、一貌轻假人、一时轻与人作缘，皆极易苟且，吾辈往往有此病痛，岂知后来有不可继者乎？薛文清公云：“一言不可轻许人，一字不可轻假人，一茶不可轻饮人。”颇得此意。
云门隐者按：本章讲明了“近似”“约等于”的问题。近似于义的信，可以践守；近似于礼的恭，可以远离耻辱；近似于亲属的姻亲，可以当宗亲对待。“近于”固然好，“远于”则相反，若能“合于”则美矣。毫厘之差，终归非正。此是勉人向学，进德修业也。
 
【本章参考书目】
《孟子》《礼记》《论语集解》《论语集注》《论语集释》《论语注》《论语意原》《论语正义》《论语新解》《论语讲要》《论语全解》《论语学案》《癸巳论语解》《论语会笺》《石鼓论语答问》。
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