2024-07-19
分類：論語信述
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《論語信述》1.9
學而篇——慎終追遠，民德歸厚矣
曾子說：「慎重地送終亡者，虔誠地祭祀先人，社會風氣就會趨於淳厚了。」
慎終：終是指壽終，進而可指喪禮。按：慎終就是慎重謹慎地給亡者送終，喪盡其禮也。
錢穆：「死者去不復返，抑且益去益遠。若送死之禮有所不盡，將無可追悔，故當慎。」《禮·雜記》：「子貢問喪。子曰：『敬為上，哀次之，瘠為下。』」
追遠：遠是指去世的父母以及祖先，進而可指祭禮。按：追遠就是祭祀先人，追懷先人，祭盡其誠也。按照禮，定時地祭祀先人，不忘根本，這是孝的重要體現。
《坊記》：「修宗廟，敬祭祀，教民追孝也。」錢穆：「喪祭之禮能盡其哀與誠，可以激發人心，使人道民德日趨於敦厚。」
民德：人民的德行，引申為社會風氣。按：樹高千尺，其本在根；父母、祖先就是我們的根，慎終追遠才能從根本之處培養我們的德行，這是孝道的體現，也是我們民族文化維繫千年的根本之所在。慎終追遠，則民德趨於淳厚。化民成俗，須在上者有以導之。對於本章，專言之是針對在上者而發，泛言之是民眾亦莫不如此。
《四書解義》曰：此一章書是曾子勉為人上者，敦本以起化之意。（按：在上者自盡其道，則民自然感化而歸厚。）
《論語註疏》曰：「慎終」者，終，謂父母之喪也。以死者人之終，故謂之終。執親之喪，禮須謹慎盡其哀也。「追遠」者，遠，謂親終既葬，日月已遠也。孝子感時念親，追而祭之，盡其敬也。
朱子曰：慎終者，喪盡其禮；追遠者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於厚也。
劉沅曰：民德，天良之真；祖宗父母，身所由來。於此薄焉，仁心息矣。慎追者，誠敬之良足以感人心而興至治，民之背死忘生者寡矣，周家重喪祭以此。要知慎終追遠者，其人必是孝子仁人，其治自然愷悌誠篤。
李炳南曰：父母壽終時，須依喪禮，謹慎治理喪事；父母之喪，以哀戚為重。喪葬之後，須依禮依時追念祭祀；皆須追祭以時，祭則必誠必敬。子子孫孫，如是追遠祭祀，是為不忘本。聖賢施教，以孝為本。《孝經》：「子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。」此章「慎終追遠，民德歸厚」即是講孝道，厚德由行孝而來。
子思曰：喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。
《祭統》曰：是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。（按：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。）
《大戴禮記》曰：喪祭之禮，所以教仁愛也。（按：結合今日現象，思考古人奧義。）
《祭統》曰：夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與？是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝，盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？故曰祭者，教之本也已。
康有為曰：事死如生，事亡如存，厚之至也。所以教民者深矣，故民從其德，念祖思親，雖違萬里，猶念祠墓，不忘宗國。中國人種族之盛於萬國，殊於大地，蓋孔子立教為之也。
徐英曰：此章針對墨者而言。墨者薄葬短喪，人情無厚矣。夫禮莫重於喪祭，自喪祭之禮廢，而後倍死忘生者眾，故夫墨子之教倍於體而傷於義，孟子所以斥為禽獸也。
錢穆曰：孔門常以教孝導達人類之仁心。葬祭之禮，乃孝道之最後表現。曾子此章，亦孔門重仁道之一端也。
戴溪曰：欲民之厚，當從人倫始。人倫之至切緊者，莫重乎喪祭，此人心不可磨滅者也。
劉宗周曰：聖賢論學，惓惓以孝弟為本。雖治天下國家，化民成俗，其道亦不越此，故曰「人人親其親、長其長，而天下平」。
張栻曰：慎，非獨不忽之謂，誠信以終之也；追，非獨不忘之謂，久而篤之也。凡事如是，所以養德者厚矣。人之視效而作興，其有不趨於厚乎？厚者，德之所聚而惡之所由消靡也。
戴望曰：慎終者，先君以正終，後君以正始也。追遠者，尊者尊統上，卑者尊統下。故天子以祖配天，諸侯及其大祖，大夫別子為祖，孝治之本也，積禮為厚。
劉沅曰：周之興也，武成大告他務未遑，民食而外，所重喪祭。子思引夫子論武周以立中庸之則，其義亦重於喪祭之制。蓋人生天理之良，孝德為首。先王有至德要道以臨民，惟其仁敬孝慈篤於根本之地，故推恩以及於民物，無非慈祥愷惻所周流。春秋禮教衰微，在上者嚴酷武健，大都皆由仁敬之良無以養其原本，故視民如芥，而民亦相習為乖離。曾子言致治有本，仁孝為先。祖宗父母，吾身所由來，天性之良於此發現，最為真切。為上者，能於父母之終也哀禮並至，祖宗之遠者愛慕追思，則共至性所流，情文交摯，凡有血氣莫不感而生悲。況屬下民，亦復誰無父母？觸發其天性之良，而顯示以人倫之則，民莫不革面從忠，歸於仁厚矣。曾子有慨於時政之衰，不就用人行政立說，而特以仁孝之事導之，蓋使其反求天性之良，自端化民成俗之本，乃救時之苦心，立言之妙用也。
有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？」
子游曰：「禮：有微情者，有以故興物者；有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然，人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。品節斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣，無能也，斯倍之矣。是故制絞衾、設蔞翣，為使人勿惡也。始死，脯醢(hǎi)之奠；將行，遣而行之；既葬而食之，未有見其饗之者也。自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。」（《禮記·檀弓下》）
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