2024-07-19
分类：论语信述
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《论语信述》1.9
学而篇——慎终追远，民德归厚矣
曾子说：“慎重地送终亡者，虔诚地祭祀先人，社会风气就会趋于淳厚了。”
慎终：终是指寿终，进而可指丧礼。按：慎终就是慎重谨慎地给亡者送终，丧尽其礼也。
钱穆：“死者去不复返，抑且益去益远。若送死之礼有所不尽，将无可追悔，故当慎。”《礼·杂记》：“子贡问丧。子曰：‘敬为上，哀次之，瘠为下。’”
追远：远是指去世的父母以及祖先，进而可指祭礼。按：追远就是祭祀先人，追怀先人，祭尽其诚也。按照礼，定时地祭祀先人，不忘根本，这是孝的重要体现。
《坊记》：“修宗庙，敬祭祀，教民追孝也。”钱穆：“丧祭之礼能尽其哀与诚，可以激发人心，使人道民德日趋于敦厚。”
民德：人民的德行，引申为社会风气。按：树高千尺，其本在根；父母、祖先就是我们的根，慎终追远才能从根本之处培养我们的德行，这是孝道的体现，也是我们民族文化维系千年的根本之所在。慎终追远，则民德趋于淳厚。化民成俗，须在上者有以导之。对于本章，专言之是针对在上者而发，泛言之是民众亦莫不如此。
《四书解义》曰：此一章书是曾子勉为人上者，敦本以起化之意。（按：在上者自尽其道，则民自然感化而归厚。）
《论语注疏》曰：“慎终”者，终，谓父母之丧也。以死者人之终，故谓之终。执亲之丧，礼须谨慎尽其哀也。“追远”者，远，谓亲终既葬，日月已远也。孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。
朱子曰：慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。
刘沅曰：民德，天良之真；祖宗父母，身所由来。于此薄焉，仁心息矣。慎追者，诚敬之良足以感人心而兴至治，民之背死忘生者寡矣，周家重丧祭以此。要知慎终追远者，其人必是孝子仁人，其治自然恺悌诚笃。
李炳南曰：父母寿终时，须依丧礼，谨慎治理丧事；父母之丧，以哀戚为重。丧葬之后，须依礼依时追念祭祀；皆须追祭以时，祭则必诚必敬。子子孙孙，如是追远祭祀，是为不忘本。圣贤施教，以孝为本。《孝经》：“子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。”此章“慎终追远，民德归厚”即是讲孝道，厚德由行孝而来。
子思曰：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
《祭统》曰：是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。（按：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。）
《大戴礼记》曰：丧祭之礼，所以教仁爱也。（按：结合今日现象，思考古人奥义。）
《祭统》曰：夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与？是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝，尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰祭者，教之本也已。
康有为曰：事死如生，事亡如存，厚之至也。所以教民者深矣，故民从其德，念祖思亲，虽违万里，犹念祠墓，不忘宗国。中国人种族之盛于万国，殊于大地，盖孔子立教为之也。
徐英曰：此章针对墨者而言。墨者薄葬短丧，人情无厚矣。夫礼莫重于丧祭，自丧祭之礼废，而后倍死忘生者众，故夫墨子之教倍于体而伤于义，孟子所以斥为禽兽也。
钱穆曰：孔门常以教孝导达人类之仁心。葬祭之礼，乃孝道之最后表现。曾子此章，亦孔门重仁道之一端也。
戴溪曰：欲民之厚，当从人伦始。人伦之至切紧者，莫重乎丧祭，此人心不可磨灭者也。
刘宗周曰：圣贤论学，惓惓以孝弟为本。虽治天下国家，化民成俗，其道亦不越此，故曰“人人亲其亲、长其长，而天下平”。
张栻曰：慎，非独不忽之谓，诚信以终之也；追，非独不忘之谓，久而笃之也。凡事如是，所以养德者厚矣。人之视效而作兴，其有不趋于厚乎？厚者，德之所聚而恶之所由消靡也。
戴望曰：慎终者，先君以正终，后君以正始也。追远者，尊者尊统上，卑者尊统下。故天子以祖配天，诸侯及其大祖，大夫别子为祖，孝治之本也，积礼为厚。
刘沅曰：周之兴也，武成大告他务未遑，民食而外，所重丧祭。子思引夫子论武周以立中庸之则，其义亦重于丧祭之制。盖人生天理之良，孝德为首。先王有至德要道以临民，惟其仁敬孝慈笃于根本之地，故推恩以及于民物，无非慈祥恺恻所周流。春秋礼教衰微，在上者严酷武健，大都皆由仁敬之良无以养其原本，故视民如芥，而民亦相习为乖离。曾子言致治有本，仁孝为先。祖宗父母，吾身所由来，天性之良于此发现，最为真切。为上者，能于父母之终也哀礼并至，祖宗之远者爱慕追思，则共至性所流，情文交挚，凡有血气莫不感而生悲。况属下民，亦复谁无父母？触发其天性之良，而显示以人伦之则，民莫不革面从忠，归于仁厚矣。曾子有慨于时政之衰，不就用人行政立说，而特以仁孝之事导之，盖使其反求天性之良，自端化民成俗之本，乃救时之苦心，立言之妙用也。
有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？”
子游曰：“礼：有微情者，有以故兴物者；有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然，人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣，无能也，斯倍之矣。是故制绞衾、设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢(hǎi)之奠；将行，遣而行之；既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”（《礼记·檀弓下》）
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