2024-07-19
分类：论语信述
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《论语信述》1.7
学而篇——贤贤易色
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“对于妻子，看重的是她的德行，而不是她的容色；侍奉父母，能够尽心尽力；服务君上，能够尽职尽责；与朋友相交，能够言而有信。这样的人，即使他自己说没有学过，我也一定说他是学过。”
子夏：卜商，字子夏，卫国人，小孔子四十四岁，孔子晚年弟子。按：孔子去世之后，子夏设教西河，传授经籍，为魏文侯之师。他是“孔门十哲”之一，有传经之功。
贤贤易色：对于妻子，看重的应该是德而不是容色。第一个“贤”意为“以…为贤”，第二个“贤”指贤德。易色，轻略于色，即不看重容色。按：“君子之道，造端乎夫妇”，夫妇为人伦之始，有夫妇才有父子、君臣、兄弟、朋友，故此处叙于事父母、事君之前。
陈祖范：“在妇，为嫁德不嫁容；在夫，为好德非好色。”
戴望：“贵其能奉姆教、备妇德，不在于色。夫王道之始，先正夫妇；夫妇正，则父子亲；父子亲，则君臣忠；君臣忠，则化行。王道之兴，无不以德；衰，无不以色。”
《孟子》：“我竭力耕田，共（供）为子职而已矣。”《曾子大孝》：“小孝用力，慈爱忘劳，可谓用力矣。”《孝经》：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”
致其身：献身。可看作一心为公尽职尽责的精神。前人云：“君子不以私害公，不以家事辞王事，事君不得私爱其身，事君能致其身为忠。”《论语》云：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
游氏曰：三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此！子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故《学而》一篇，大抵皆在于务本。
李炳南曰：此章说伦常之义。伦者，五伦；常者，不变也。此为人伦之学，时代有变迁，此学不能变。贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。易色，易作轻字讲，色是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。事父母能竭其力，此理之当然。君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。公教人员，食于民，当以民事为先。交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓有信。五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。
宋翔凤曰：三代之学，皆明人伦。“贤贤易色”，明夫妇之伦也。《毛诗序》云：《周南》《召南》，正始之道，王化之基，是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心也，是《关雎》之义也。此“贤贤易色”指夫妇之切证。
康有为曰：人道始于夫妇，夫妇牉(pàn)合之久，所贵在德。以贤为贤，言择配之始，当以好德易其好色。盖色衰则爱弛，而夫妇道苦，惟好德乃可久合。
《易经·序卦》曰：有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。
郑汝谐曰：味此数语，乃诚慤(què)笃实者之为也。凡天资之美者，学以进之；其不美者，学以化之。
刘宗周曰：人必好恶之心正，而后行谊敦、伦纪笃，终身德业可以臻至久大。只此是真人品、真学问，即未暇到学文之功，固已得其本矣。然则世有忽略于躬行而专恃口耳者，虽谓之目不识丁可也。
钱穆曰：上章孔子言学，先德行，次及文，故《论语》编者次以子夏此章。或谓此章语气轻重太过，其弊将至于废学。然孔门论学，本以成德为重，后人分德行与学问而二之，则失此二章之义矣。
《四书解义》曰：此一章书是子夏勉人以躬行实践之学。子夏此言，以敦行为实学，自是探本之论。但学者于人伦日用事事求造其极，则又不可恃德性而不加学问之功。故圣人教人，文行不可偏废也。
《四书反身录》曰：学以学夫敦伦，而敦伦乃所以为学也。舍伦而言学，则其学为口耳章句之学、富贵利达之学，失其所以学。
辛复元曰：世人只说人能敦伦便是学问，何必读书然后为学。不知学不分明，岂能敦得伦纪？
陈祥道曰：“贤贤易色”，智也；“事父母能竭其力”，孝也；“事君能致其身”，忠也；“与朋友交言而有信”，信也。有是四者，则其质美矣。
陈澧曰：为人孝弟，贤贤易色，事君致身，朋友有信，五伦之事备矣。时习学文，格物致知也。忠信不巧言令色，诚意正心也。三者，修身也。孝弟，齐家也。道国，治国也。犯上者鲜，作乱者未之有，天下平也。《大学》八条目备矣，此皆在《学而篇》前十章者也。朱子教人读一篇，再者教人看十章，可谓善诱。学者如欲长进，则盍遵朱子之教乎？
皇侃《论语义疏》曰：凡人之情，莫不好色而不好贤，今若有人能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者，故云“贤贤易色”也。
邢昺《论语注疏》曰：此章论生知美行之事。“贤贤易色”者，上“贤”，谓好尚之也。下“贤”，谓有德之人。易，改也。色，女人也。女有姿色，男子悦之，故经传之文通谓女人为色。人多好色不好贤者，能改易好色之心以好贤，则善矣，故曰“贤贤易色”也。
2、皇侃《论语义疏》又曰：上“贤”字，犹“尊重”也；下“贤”字，谓贤人也。言若欲尊重此贤人，则当改易其平常之色，更起庄敬之容也。
曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰：“有。”曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰：“亡矣。”将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也，事亲若曾子者可也。（《孟子》）
范式，字巨卿，山阳金乡人也。少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告归乡里。式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克期日。后，期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审耶?”对曰：“巨卿信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔酝酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。
后元伯寝疾笃，同郡郅君章﹑殷子征晨夜省视之。元伯临尽，叹曰：“恨不见吾死友！”子征曰：“吾与君章尽心于子，是非死友，复欲谁求?”
元伯曰：“若二子者，吾生友耳。山阳范巨卿，所谓死友也。”寻而卒。式忽梦见元伯，玄冕垂缨，屣履而呼曰：“巨卿，吾以某日死，当以尔时葬，永归黄泉。子未我忘，岂能相及！”式恍然觉寤，悲叹泣下，具告太守，请往奔丧。式便服朋友之服，投其葬日，驰往赴之。巨卿既至，叩丧言曰：“行矣元伯！死生路异，永从此辞。”式遂留止冢次，为修坟树，然后乃去。（《后汉书》）
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