《論語信述》1.6

學而篇——弟子入則孝

【原文】

子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

【白話】

孔子說：「後生晚輩在家能孝順父母，出外能敬事兄長，言行謹慎而誠信，博愛眾人，並且親近有仁德者。這樣修行實踐，如果還有餘力，就用來學習經典。」

【釋詞】

弟子：指後生晚輩。弟子，是相對於兄父來說的，指的是人幼少為弟為子之時。

弟：悌是順道，指能夠侍奉諸兄師長。前人有云：「教弟子先以孝悌。」

謹而信：謹，謹慎，指行之有常也（從行事方面來說）。信，誠信，指言之有實也（從言語方面來說）。

泛愛眾：泛，即博也，指廣泛、普遍之意。按：泛愛大眾，而對於其中之仁者尤其要親近而學習之，「君子尊賢而容眾」。

親仁：親近有仁德之人。按：子曰：「就有道而正焉。」

行有餘力則以學文：以孝悌、謹信、愛眾、親仁為根基，然後用其餘力來學文。行，指踐行。餘力，閑暇餘力。以，用。文，此處指經書典籍，再括而言之就是一切學術思想、典章制度。

【先賢精義】

《四書解義》曰：此一章書是孔子教弟子之法。雖小學之功，實為大學之基矣。

劉沅曰：人生慎於所習，自蒙養始。先王制禮，六年教之數與方名，七年出就外傅，習為小學，有以養其恭敬和平之本，而化其氣質之偏。十五入大學，即講求誠正修齊之道。至二十而冠，則齒於成人。蓋十五年之間，所以次第訓誘者至詳，且無一日之可忽也。

《論語註疏》曰：此章明人以德為本，學為末。

張栻曰：言當以是數者為本，以其餘力學文也。若先以學文為心，則非篤實為己者矣。

尹氏曰：德行，本也；文藝，末也。窮其本末，知所先後，可以入德矣。

鄭汝諧曰：學，有本有文。文，固不可不學，其本則固有在矣。孝弟、謹信、博愛、親仁，所以為賢，為君子者，皆自此出。必學乎此，以其餘閑之力而學文，是之謂務本。

戴溪曰：躬行當在先，學文當在後，學者要知次第耳。

李炳南曰：所求之學有其先後。孔子以四科施教，德行、言語、政事、文學。首為德育，先正其心也；後為文學，游於藝也。行此五事以外，即是餘力。弟子求學，當先以此五事為本。行此五事，非無餘力學文，是言學文先求其本，無本之文不可取。

洪氏曰：未有餘力而學文，則文滅其質；有餘力而不學文，則質勝而野。（按：「文質之辨」是儒學重要話題。）

朱子曰：力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然，而所行或出於私意，非但失之於野而已。

《論語正義》曰：君子尊賢而容眾，故於眾人，使弟子泛愛之，所以養治其血氣，而導以善厚之教。又使之親近仁者，令有所觀感也。

錢穆曰：本章言弟子為學，當重德行。若一意於書籍文字，則有文滅其質之弊。但專重德行，不學於文求多聞博識，則心胸不開，志趣不高，僅一鄉里自好之士，無以達深大之境。

徐英曰：聖人教人，以孝弟仁愛為本，而以文為末，故以余力為之。今人逐末舍本，人慾橫而天理亡矣。

康有為曰：蓋以孝弟發其行仁之始，以泛愛眾極其行仁之終，以謹信肅其行仁之規，以親仁熏其為仁之智，而後學文以廣其智益。

劉宗周曰：弟子之學，只是古者小學教人之法。孝弟、謹信、愛眾、親仁，蓋生而習之，如飢食渴飲家常茶飯不可一日離也。迨夫習與智長，漸授以學文之功，亦所以學此孝弟謹信而推之於愛眾親仁者。

蕅益大師曰：養蒙莫若學問。學問，不過求放心。求放心，莫若格物致知。孝弟謹信，乃至學文，皆格物致知之功也。直教一切時文行合一而修，不是先行後文。蓋文，是道統所寄。孝弟忠信等，即是文之實處。故曰「文王既沒，道不在茲乎」。

有子曰：君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？

《孝經》云：孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。

雲門隱者按：此章講教育子弟之本末，尤為重要。現在之兒童教育聚訟紛紛，不如深思此章，必有所悟。

【附錄】

《四書反身錄》曰：學以學夫敦倫，而敦倫乃所以為學也。舍倫而言學，則其學為口耳章句之學、富貴利達之學，失其所以學。

《大戴禮記》曰：古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。束髮而就大學，學大藝焉，履大節焉。

《大戴禮記》曰：故孩提，三公三少固明孝仁禮義以導習之也。逐去邪人，不使見惡行。於是比選天下端士孝悌閑博有道術者以輔翼之，使之與太子居處出入，故太子乃目見正事，聞正言，行正道，左視右視，前後皆正人。夫習與正人居，不能不正也。

孟子曰：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。（論語正義：是孝弟本人所自具，因弟子天性未漓而教導之。）

《松陽講義》：大抵人之氣稟雖有不同，然亦差不多；只是從小便習壞了。氣稟不好的，固愈習愈壞，即氣稟好的，亦同歸於壞。童蒙之時，根腳既不曾正得，到得長大時，便如性成一般，即能回頭改悔，發憤自新，也費盡氣力；況改悔發憤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙養之道失也。後世為父兄者，有弟子而不教，固無論矣；即有能教者，又都從利祿起見，束髮受書，即便以利祿誘之，不期其為大聖大賢，而但願其享高官厚祿；這個念頭橫於胸中，念頭既差，工夫必不能精實，只求掩飾於外，可以悅人而已。教學如此，人才安得而不壞哉。為人父兄者，胡不一思，而甘使子弟為俗人也。

黃震《東發學案》曰：此章教人為學以躬行為本，躬行以孝弟為先，文則行有餘力而後學之。所謂文者，又禮樂射御書數之謂，非言語文字之末。今之學者，乃或反是，豈因講造化性命之高遠，反忘孝弟謹信之切近乎﹖然嘗思之，二者本無異旨也。造化流行，賦於萬物，是之謂性，而人得其至粹；善性發見，始於事親，是之謂孝，而推之為百行。是孝也者，其體源於造化流行之粹，其用達為天下國家之仁，本末一貫，皆此物也，故《論語》一書，首章先言學，次章即言孝弟，至於性與天道，則未嘗輕發其秘，豈非孝弟實行，正從性與天道中來，聖門之學，惟欲約之，使歸於實行哉！

孔子之教人，拳拳於躬行者如此，此晦翁先生所以終身常讀《論語》。某嘗竊謂，人之初生，知有父母而已，及其少長，遊戲徵逐，往往至於忘返，與父母漸疏，終身慕父母者，古今一大舜而已。人之初學，知有《論語》而已，及其既長，博習討論，往往至於忘返，遂與《論語》日疏，終身讀《論語》者，古今一晦翁而已。學者常能以孔子之教為主，以《論語》之說為正，庶幾不為時尚所移，蓋孔子之說，萬世無弊。自孟子而下之說，皆隨時救弊者也，吾徒尚當謹之哉！

【本章參考書目】

《孝經》《孟子》《論語新解》《論語講要》《論語集注》《論語註疏》《癸巳論語解》《論語意原》《論語正義》《論語會箋》《論語注》《論語學案》《論語點睛》《石鼓論語答問》《論語恆解》《大戴禮記》《松陽講義》《東發學案》《四書反身錄》《四書解義》。