《论语信述》1.6

学而篇——弟子入则孝

【原文】

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

【白话】

孔子说：“后生晚辈在家能孝顺父母，出外能敬事兄长，言行谨慎而诚信，博爱众人，并且亲近有仁德者。这样修行实践，如果还有余力，就用来学习经典。”

【释词】

弟子：指后生晚辈。弟子，是相对于兄父来说的，指的是人幼少为弟为子之时。

弟：悌是顺道，指能够侍奉诸兄师长。前人有云：“教弟子先以孝悌。”

谨而信：谨，谨慎，指行之有常也（从行事方面来说）。信，诚信，指言之有实也（从言语方面来说）。

泛爱众：泛，即博也，指广泛、普遍之意。按：泛爱大众，而对于其中之仁者尤其要亲近而学习之，“君子尊贤而容众”。

亲仁：亲近有仁德之人。按：子曰：“就有道而正焉。”

行有余力则以学文：以孝悌、谨信、爱众、亲仁为根基，然后用其余力来学文。行，指践行。余力，闲暇余力。以，用。文，此处指经书典籍，再括而言之就是一切学术思想、典章制度。

【先贤精义】

《四书解义》曰：此一章书是孔子教弟子之法。虽小学之功，实为大学之基矣。

刘沅曰：人生慎于所习，自蒙养始。先王制礼，六年教之数与方名，七年出就外傅，习为小学，有以养其恭敬和平之本，而化其气质之偏。十五入大学，即讲求诚正修齐之道。至二十而冠，则齿于成人。盖十五年之间，所以次第训诱者至详，且无一日之可忽也。

《论语注疏》曰：此章明人以德为本，学为末。

张栻曰：言当以是数者为本，以其余力学文也。若先以学文为心，则非笃实为己者矣。

尹氏曰：德行，本也；文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。

郑汝谐曰：学，有本有文。文，固不可不学，其本则固有在矣。孝弟、谨信、博爱、亲仁，所以为贤，为君子者，皆自此出。必学乎此，以其余闲之力而学文，是之谓务本。

戴溪曰：躬行当在先，学文当在后，学者要知次第耳。

李炳南曰：所求之学有其先后。孔子以四科施教，德行、言语、政事、文学。首为德育，先正其心也；后为文学，游于艺也。行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。

洪氏曰：未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。（按：“文质之辨”是儒学重要话题。）

朱子曰：力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。

《论语正义》曰：君子尊贤而容众，故于众人，使弟子泛爱之，所以养治其血气，而导以善厚之教。又使之亲近仁者，令有所观感也。

钱穆曰：本章言弟子为学，当重德行。若一意于书籍文字，则有文灭其质之弊。但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高，仅一乡里自好之士，无以达深大之境。

徐英曰：圣人教人，以孝弟仁爱为本，而以文为末，故以余力为之。今人逐末舍本，人欲横而天理亡矣。

康有为曰：盖以孝弟发其行仁之始，以泛爱众极其行仁之终，以谨信肃其行仁之规，以亲仁熏其为仁之智，而后学文以广其智益。

刘宗周曰：弟子之学，只是古者小学教人之法。孝弟、谨信、爱众、亲仁，盖生而习之，如饥食渴饮家常茶饭不可一日离也。迨夫习与智长，渐授以学文之功，亦所以学此孝弟谨信而推之于爱众亲仁者。

蕅益大师曰：养蒙莫若学问。学问，不过求放心。求放心，莫若格物致知。孝弟谨信，乃至学文，皆格物致知之功也。直教一切时文行合一而修，不是先行后文。盖文，是道统所寄。孝弟忠信等，即是文之实处。故曰“文王既没，道不在兹乎”。

有子曰：君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？

《孝经》云：孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

云门隐者按：此章讲教育子弟之本末，尤为重要。现在之儿童教育聚讼纷纷，不如深思此章，必有所悟。

【附录】

《四书反身录》曰：学以学夫敦伦，而敦伦乃所以为学也。舍伦而言学，则其学为口耳章句之学、富贵利达之学，失其所以学。

《大戴礼记》曰：古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。

《大戴礼记》曰：故孩提，三公三少固明孝仁礼义以导习之也。逐去邪人，不使见恶行。于是比选天下端士孝悌闲博有道术者以辅翼之，使之与太子居处出入，故太子乃目见正事，闻正言，行正道，左视右视，前后皆正人。夫习与正人居，不能不正也。

孟子曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。（论语正义：是孝弟本人所自具，因弟子天性未漓而教导之。）

《松阳讲义》：大抵人之气禀虽有不同，然亦差不多；只是从小便习坏了。气禀不好的，固愈习愈坏，即气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般，即能回头改悔，发愤自新，也费尽气力；况改悔发愤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙养之道失也。后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣；即有能教者，又都从利禄起见，束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄；这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可以悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉。为人父兄者，胡不一思，而甘使子弟为俗人也。

黄震《东发学案》曰：此章教人为学以躬行为本，躬行以孝弟为先，文则行有余力而后学之。所谓文者，又礼乐射御书数之谓，非言语文字之末。今之学者，乃或反是，岂因讲造化性命之高远，反忘孝弟谨信之切近乎﹖然尝思之，二者本无异旨也。造化流行，赋于万物，是之谓性，而人得其至粹；善性发见，始于事亲，是之谓孝，而推之为百行。是孝也者，其体源于造化流行之粹，其用达为天下国家之仁，本末一贯，皆此物也，故《论语》一书，首章先言学，次章即言孝弟，至于性与天道，则未尝轻发其秘，岂非孝弟实行，正从性与天道中来，圣门之学，惟欲约之，使归于实行哉！

孔子之教人，拳拳于躬行者如此，此晦翁先生所以终身常读《论语》。某尝窃谓，人之初生，知有父母而已，及其少长，游戏征逐，往往至于忘返，与父母渐疏，终身慕父母者，古今一大舜而已。人之初学，知有《论语》而已，及其既长，博习讨论，往往至于忘返，遂与《论语》日疏，终身读《论语》者，古今一晦翁而已。学者常能以孔子之教为主，以《论语》之说为正，庶几不为时尚所移，盖孔子之说，万世无弊。自孟子而下之说，皆随时救弊者也，吾徒尚当谨之哉！

【本章参考书目】

《孝经》《孟子》《论语新解》《论语讲要》《论语集注》《论语注疏》《癸巳论语解》《论语意原》《论语正义》《论语会笺》《论语注》《论语学案》《论语点睛》《石鼓论语答问》《论语恒解》《大戴礼记》《松阳讲义》《东发学案》《四书反身录》《四书解义》。