2024-07-19
分類：論語信述
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《論語信述》1.5
學而篇——道千乘之國
子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
孔子說：「治理一個能出千乘兵車的大國，臨事要謹敬並且講求信用，節約用度並且愛護人民，使用民力要按照時令不違農時。」
道：導（導），領導、治理。道，本道路之名，人所循之而行。按：道（導）國，亦須有所循之而行者，古人稱之為「政教」。政教，治國者必行之路。政者，正也；教者，上所施，下所效也。本章孔子所示之政教即是「敬、信、節、愛、時」五大方面。
乘：音shèng，指兵車，以四馬一車為一乘。張栻：「道千乘之國，猶言治千乘之國之道也。」
敬事而信：敬，謹慎專一。事，政事。信，信實、誠信，做事要誠信，為政要取信於民。朱子：「敬其事而信於民也。」《荀子》：「慮必先事，而申之以敬。慎終如始，終始如一。夫是之謂大吉。凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。」《四書解義》：「兢兢業業，無有不敬而信者。」
節用而愛人：節約用度，不奢侈，以愛人為念。用，用度、財用。愛人，即愛民、惠民。《四書解義》：「人者，國之本。古之王者，一夫所失，引為己辜，愛之至也。」《穀梁傳》：「民者，君之本也。君主乎國，故國以民為本。」《尚書》：「民惟邦本，本固邦寧。」
使民以時：使，用。時，農時。按：國家徵發使用民力應當在農隙，不妨礙其農作。不違農時，才能保證人民安居樂業，進而保證國家政治穩定。《論語正義》：「春秋時，兵爭之禍亟，日事徵調，多違農時，尤治國所宜戒也。」
劉沅曰：春秋兼并侵陵，千乘之國首敗王綱，傲慢欺侮，侈肆疲民，蓋春秋將為戰國之勢也。子故言此以救時弊。
包咸曰：為國者，舉事必敬慎，與民必誠信，節用不奢侈。國以民為本，故愛養之。作事使民必以其時，不妨奪農務。
《四書解義》曰：此一章書是孔子論治國之要，實千古治天下之本務也。孔子首言敬，五者又以敬為主。堯舜以來，治道皆兢兢業業之心為之也。
《論語義疏》曰：為人君者，事無小大悉須敬，故云「敬事」也。《曲禮》雲「毋不敬」是也。有與民必信，故云「信」也。雖富有一國之財，而不可奢侈，故云「節用」也。雖貴居民上，不可驕慢，故云「愛人」也。使民，謂治城及道路也；以時，謂出不過三日，而不妨奪民農務也。
程子曰：聖人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。
楊氏曰：上不敬則下慢，不信則下疑。下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。《易》曰：「節以制度，不傷財，不害民。」蓋侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛民必先於節用。然使之不以其時，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已，未及為政也。苟無是心，則雖有政，不行焉。
張栻曰：敬事者，事無小大一於敬也；信者，信於己也（一作：不欺之也）；節用者，為之制度也；愛人者，無往而不存其愛也；使民以時，愛人者之先務也。於是五者之中，敬事而信又其本也。蓋敬與信不立，則無適而可耳。以是五者為先，王政之行，斯有序而四達矣。
蕅益大師曰：五者，以敬事為主。敬事，又從敬止功夫得來。
康有為曰：孔子貴卑宮而惡雕牆，尚節儉而惡奢侈，誠惡不愛人而妄使民也。
錢穆曰：本章孔子論政，就在上者之心地言。所言雖淺近，然政治不外於仁道，故惟具此仁心，乃可在上位，領導群倫。此亦通義，古今不殊。若昧忽於此，而專言法理權術，則非治道。
《說苑》曰：武王問於太公曰：「治國之道若何？」太公對曰：「治國之道，愛民而已。」
《管子》曰：國侈則用費，用費則民貧，民貧則奸智生。奸智生，則邪巧作。故姦邪之所生，生於匱不足；匱不足之所生，生於侈；侈之所生，生於無度。故曰：審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。
《四書讀》曰：不曰「治」而曰「道」（導）者何？治者，法術之名；道者，仁義之用也。若千乘固是舉以為例。第夫子時，上而周室不能有為，下而小國不足有為，惟大國可以自奮。然不曰「大國」而即兵車言者，蓋當時大國惟利是務，其於敬信五者闕焉弗講，夫子蓋有為而言也。
魏文侯與虞人期獵，明日，會天疾風，左右止文侯。不聽，曰：「不可以風疾之故而失信，吾不為也。」遂自驅車往，犯風而罷虞人。（《韓非子》）
晉平公春築台。叔向曰：「不可。古者聖王貴德而務施，緩刑辟而趨民時；今春築台，是奪民時也。夫德不施，則民不歸；刑不緩，則百姓愁。使不歸之民，役愁怨之百姓，而又奪其時，是重竭也。夫牧百姓，養育之，而重竭之，豈所以安命安存，而稱為人君於後世哉？」平公曰：「善。」乃罷台役。（《說苑》）
王，帝（宋太宗）第五子元傑也。嘗於邸中為假山，費數百萬。既成，召僚屬，置酒共觀之，眾皆嘆美，坦（姚坦）獨俯首不視。王強使視之，坦曰：「但見血山耳，安得假山！」王驚問其故，對曰：「坦在田舍時，見州縣催稅，上下相急，父子兄弟鞭笞苦楚，血流滿身。此假山皆民租所出，非血山而何！」是時，帝亦為假山未成，聞之亟毀焉。（《綱鑒易知錄》）
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