2024-07-19
分類：論語信述
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《論語信述》1.4
學而篇——吾日三省吾身
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
曾子說：「我每天以此三事反省我自身：替人謀事，有沒有盡心儘力呢？和朋友相交，有沒有誠實守信呢？老師所傳之業，有沒有學習實踐呢？」
曾子：名參，字子輿。魯國人，孔子弟子，小孔子四十六歲。曾子於顏子去世後，承先啟後，傳承了孔子所傳之文脈。後世尊其為「宗聖」，配享孔廟，為「四配」之一。
三省：以此三事自省。或謂古人常以「三」代表「多數」「多次」，亦可通。呂晚村：「不必拘泥三件，總只是凡事皆省察自反耳。」省（xǐng），省察。鄭康成：「思察己之所行也。」
《四書解義》：「此三者，如其有之，是欺人也，欺友也，欺師也。自欺而已，不可不改。」
錢穆：「人道本於人心，人心之盡與實以否，有他人所不能知，亦非他人所能強使之者，故必貴於有反己省察之功。」
忠：盡己之謂忠，即盡心儘力、誠心而為人謀。按：己心之盡不盡，惟有自我省察可知。陳禹謨：「下雖三事，只是『忠信』。傳者傳此，習者習此耳。」
信：「以實之謂信」，即誠實有信。劉沅：「『忠』者，其心之誠；『信』者，其言之實。分內外，不分精粗。」
按：居心行事，誠偽虛實，亦需自我省察。對於五倫之義，朋友一倫則主信，故曾子以信否自省也。或曰：「『忠』當以心言，『信』當以言論。」亦備一說。
傳不習：傳，老師所傳之學業，或釋為自己傳授於學生者（案：素不講習而傳之，此亦不忠不信，然亦惟反己省察始知），即兼有授受二義。此二義可兼用。習，指學習實踐而熟之於己。何休：「傳，六經之微言大義也。」
《論語恆解》曰：曾子誠身之學無在不然，言此蓋示初學入德之門也。（按：曾子為後學開示了一扇門。）
朱子曰：曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習之本也。（呂晚村：是曾子思誠之功。）
戴溪曰：人之學問，若點檢不到，一日之間多損少益。不忠不信則於己有損，不習則於己無益。
李炳南曰：此章敘曾子為學之工夫，每日以三事省察自身。「忠信傳習」三事不闕，方能安心就寢。忠信是學習之要點。《禮·大學》篇：「是故君子有大道，必忠信以得之。」道德仁義禮樂，以及修齊治平諸端，均須以忠信為主施行之。具此篤純始得其成。
鄭汝諧曰：為人而謀，忠乃在我；交乎朋友，信乃在我；傳業於人，習乃在我。凡與物接者，皆以省諸身。三省者，用力之地；一貫者，悟入之時。古人之學，其始卒皆可考也。
張栻曰：為人謀而有不忠，處於己者不盡也；與朋友交而不信，施於彼者不實也；傳而不習，則無以有諸躬。曾子以是三者自省焉，可謂為己篤實之功矣。
陳祥道曰：謀貴忠，言貴信，傳貴習。謀、交、傳者，施諸人；忠、信、習者，存諸己。先忠信而後習，與「《易》言忠信進德，繼之以修辭立其誠；《禮》言尊德性，而繼之以道問學」同意。季文子三思，則思其所未然者也；曾子之三省，則省其所已然者也。《傳》曰君子三省乎身，則智明而行無過，此之謂歟？孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。」曾子三省其身可謂善守身矣。
《論語正義》曰：今曾子三省，既以忠信自勖（xù），又以師之所傳恐有不習，則其好學可知。
謝氏曰：諸子之學，皆出於聖人，其後愈遠而愈失其真。獨曾子之學，專用心於內，故傳之無弊，觀於子思孟子可見矣。惜乎！其嘉言善行，不盡傳於世也。其倖存而未泯者，學者其可不盡心乎！
錢穆曰：《論語》以有子之言一章次學而章之後，不即次以曾子之言者，嫌為以曾子處有子後；另入巧言章，而以曾子言次之，是有、曾二子之言，皆次孔子言之後，於二子見平等義。
康有為曰：第一章言學以合群，然合群之道必在仁；而久積爭殺不能達仁，則當明孝弟以先之，孝弟者人群之本也；久積作偽不能致仁，則當主忠信以變之，忠信者人心之本也。此孔子之道，而有子、曾子傳之。《論語》特以「孝弟忠信」繼學與仁，此其開宗明義者也。忠信者，誠也。
《四書反身錄》曰：賢如曾子，猶日三省。若在吾人，資本中下，尤非曾子可比。千破萬綻，其所當省者，豈止於此？
劉宗周曰：學以忠信為本。曾子獨標此二義於此，日日提醒，毫無滲漏，方是為學問立根基。而又從事於傳習之間，孜孜不息，以進於道，則反身之能事畢矣。此曾子所以得聞一貫之傳也。他日語門人曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」忠恕即忠信也。曾子於此正是做一貫工夫。子曰：「十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」又曰：「主忠信。」忠信之於學要矣哉！
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