2024-07-19
分类：论语信述
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《论语信述》1.4
学而篇——吾日三省吾身
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天以此三事反省我自身：替人谋事，有没有尽心尽力呢？和朋友相交，有没有诚实守信呢？老师所传之业，有没有学习实践呢？”
曾子：名参，字子舆。鲁国人，孔子弟子，小孔子四十六岁。曾子于颜子去世后，承先启后，传承了孔子所传之文脉。后世尊其为“宗圣”，配享孔庙，为“四配”之一。
三省：以此三事自省。或谓古人常以“三”代表“多数”“多次”，亦可通。吕晚村：“不必拘泥三件，总只是凡事皆省察自反耳。”省（xǐng），省察。郑康成：“思察己之所行也。”
《四书解义》：“此三者，如其有之，是欺人也，欺友也，欺师也。自欺而已，不可不改。”
钱穆：“人道本于人心，人心之尽与实以否，有他人所不能知，亦非他人所能强使之者，故必贵于有反己省察之功。”
忠：尽己之谓忠，即尽心尽力、诚心而为人谋。按：己心之尽不尽，惟有自我省察可知。陈禹谟：“下虽三事，只是‘忠信’。传者传此，习者习此耳。”
信：“以实之谓信”，即诚实有信。刘沅：“‘忠’者，其心之诚；‘信’者，其言之实。分内外，不分精粗。”
按：居心行事，诚伪虚实，亦需自我省察。对于五伦之义，朋友一伦则主信，故曾子以信否自省也。或曰：“‘忠’当以心言，‘信’当以言论。”亦备一说。
传不习：传，老师所传之学业，或释为自己传授于学生者（案：素不讲习而传之，此亦不忠不信，然亦惟反己省察始知），即兼有授受二义。此二义可兼用。习，指学习实践而熟之于己。何休：“传，六经之微言大义也。”
《论语恒解》曰：曾子诚身之学无在不然，言此盖示初学入德之门也。（按：曾子为后学开示了一扇门。）
朱子曰：曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。（吕晚村：是曾子思诚之功。）
戴溪曰：人之学问，若点检不到，一日之间多损少益。不忠不信则于己有损，不习则于己无益。
李炳南曰：此章叙曾子为学之工夫，每日以三事省察自身。“忠信传习”三事不阙，方能安心就寝。忠信是学习之要点。《礼·大学》篇：“是故君子有大道，必忠信以得之。”道德仁义礼乐，以及修齐治平诸端，均须以忠信为主施行之。具此笃纯始得其成。
郑汝谐曰：为人而谋，忠乃在我；交乎朋友，信乃在我；传业于人，习乃在我。凡与物接者，皆以省诸身。三省者，用力之地；一贯者，悟入之时。古人之学，其始卒皆可考也。
张栻曰：为人谋而有不忠，处于己者不尽也；与朋友交而不信，施于彼者不实也；传而不习，则无以有诸躬。曾子以是三者自省焉，可谓为己笃实之功矣。
陈祥道曰：谋贵忠，言贵信，传贵习。谋、交、传者，施诸人；忠、信、习者，存诸己。先忠信而后习，与“《易》言忠信进德，继之以修辞立其诚；《礼》言尊德性，而继之以道问学”同意。季文子三思，则思其所未然者也；曾子之三省，则省其所已然者也。《传》曰君子三省乎身，则智明而行无过，此之谓欤？孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。”曾子三省其身可谓善守身矣。
《论语正义》曰：今曾子三省，既以忠信自勖（xù），又以师之所传恐有不习，则其好学可知。
谢氏曰：诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎！
钱穆曰：《论语》以有子之言一章次学而章之后，不即次以曾子之言者，嫌为以曾子处有子后；另入巧言章，而以曾子言次之，是有、曾二子之言，皆次孔子言之后，于二子见平等义。
康有为曰：第一章言学以合群，然合群之道必在仁；而久积争杀不能达仁，则当明孝弟以先之，孝弟者人群之本也；久积作伪不能致仁，则当主忠信以变之，忠信者人心之本也。此孔子之道，而有子、曾子传之。《论语》特以“孝弟忠信”继学与仁，此其开宗明义者也。忠信者，诚也。
《四书反身录》曰：贤如曾子，犹日三省。若在吾人，资本中下，尤非曾子可比。千破万绽，其所当省者，岂止于此？
刘宗周曰：学以忠信为本。曾子独标此二义于此，日日提醒，毫无渗漏，方是为学问立根基。而又从事于传习之间，孜孜不息，以进于道，则反身之能事毕矣。此曾子所以得闻一贯之传也。他日语门人曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕即忠信也。曾子于此正是做一贯工夫。子曰：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又曰：“主忠信。”忠信之于学要矣哉！
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