2024-07-19
分類：論語信述
閱讀(174) 評論(0)
《論語信述》1.2
學而篇——孝悌也者，其為仁之本與
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
有子說：「其為人孝順父母、敬愛兄長，卻好冒犯在己上者，這很少啊。不好犯上，卻好造反作亂的人，這就更沒有了。君子專註用力於根本之處，根本立起來了，大道就會由此而生。孝悌，應該就是為仁的根本了吧！」
有子：即孔子弟子有若，其名若，字子有（一說字子若）。孔門七十二賢之一。據《史記·仲尼弟子列傳》有子小孔子四十三歲，而《孔子家語·七十二弟子解》則作小三十三歲。按：在孔子去世後，他一度被推舉為「師」。他在孔門弟子中地位比較高，與曾子並列稱子。前人稱有子為人「重厚和易」「勇於為義」。
孝弟：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。弟，音tì，今寫作「悌」。按：古語云：立愛自親始，立敬自長始。
好犯上者鮮矣：上，謂凡在己上者。犯，干犯、冒犯。好，心喜也，喜好之意。鮮，少。
作亂：做悖逆爭鬥之事。劉沅：「仁之理原於天而率於性。孝悌，其天良真切處也。犯上作亂者，必先昧其天性慈良之心，而後忍於為惡。孝悌之人，其心必慈，其言必讓，其動必循理，安有是患？」
務本：務，專力也，即專註致力。本，基也、根也，即根本之意。按：為仁之根本在孝悌，根基立而後可大成。
本立而道生：聖賢之道注重立本。人道的根本立起來，大道自生。如此修身才能盡人，盡人才能合天，所以孔子說「下學而上達」。戴溪：「孝弟者，仁之本；仁者，道之本也。」
錢穆：「孔子之學所重最在道。所謂道，即人道，其本則在心。人道必本於人心，如有孝弟之心，始可有孝弟之道。有仁心，始可有仁道。」
李炳南：「君子務本，指修身也。『修身則道立』，所學而有立，兼內與外，見而知行也。是行仁以孝弟為本，以孝弟為大也。」
為仁之本：仁，愛之理、心之德，即人道也。為仁，即行仁。按：孝悌乃行仁之本，人能有孝悌之心，自能生仁心仁道，猶末之生於根。下學人道（盡人），自然上達天道（合天）。人道不立，天道遠矣。
錢穆：「孝弟指心，亦指道。行道而有得於心則謂之德。仁亦然，有指心言，有指道言，有指德言。內修於己為德，外措施之於人群為道。」《論語義疏》：「自然親愛為孝，推愛及物為仁也。」
《論語註疏》曰：此章言孝弟之行也。君子務修孝弟，以為道之基本。基本既立，而後道德生焉。
錢穆曰：孔子教人學為人，即學為仁。培養仁心當自孝弟始。孝弟之道，則貴能推廣而成為通行於人群之大道。有子此章，所指淺近，而實為孔門教學之要義。
王夫之曰：不犯不亂，德之淺者也；為仁，德之大者也。孝悌，德之本也。孝悌為為仁之本，極乎上而大言之，而小者亦在其中。要則孝悌皆以盡性言，而淺者則因其性之所近而得合，深者則有以盡夫性而無所缺耳。
徐英曰：夫五倫之教，孝弟為本。講信修睦而天下平，禮樂之效，此為最著，而必始於孝弟。
《論語正義》曰：古者教弟子就外舍，學小藝焉，履小節焉。束髮就大學，學大藝焉，履大節焉。皆令知有孝弟之道。而父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾。又令知有事長上處朋友之禮，故孝弟之人，鮮有犯上。春秋之時，學校已廢，卿大夫多世官，不復知有孝悌之道。故事君事長，鮮克由禮。而亂臣賊子，遂至接踵以起也。
唐文治曰：「道德」字義既明，其工夫從何處下手？一則曰忠孝之行，一則曰義利之辨。諸生須知「學」者，學為忠與孝也。《論語》首章曰「學而時習之」，未嘗言所習何事，而第二章即曰「其為人也孝弟」。
劉宗周曰：孝弟是後天最初一脈，為萬化之所從出，故學以務本者本此。於此而反求其本，其為天命之性乎？
朱子曰：君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。
程子曰：孝弟，順德也，故不好犯上，豈復有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。
鄭汝諧曰：聖賢之教人必自近者始。教之以道與仁，彼不知何者為道、何者為仁，惟告之以孝弟，皆知所自入矣。
張栻曰：君子務本，言君子之進德每務其本，本立則其道生而不窮。孝弟乃為仁之本，蓋仁者無不愛也，而莫先於事親從兄，人能於此盡其心，則夫仁民愛物皆由是而生焉。
《論語正義》曰：是仁道大成，最為難能。故惟能先事父兄，復擴充其本性之善，兼有眾德，然後仁道可冀大成也。
蕅益大師曰：不孝弟，由於甘心為禽獸。若不肯做衣冠禽獸，必孝弟以為人。為人，即仁義禮智自皆具足。
李炳南曰：人身來自父母，兄弟情同手足，故須孝弟。普通人盡孝，其始為養父母之身，進而順父母之心。君子修道必求其根本，本立則得其仁，得其大道。何謂根本？孝弟是也。此章似承《學而》所來。學者何？內明德格致誠正，外新民修齊治平。內為體而外為用，內體本仁，外用行仁。夫子之學，既是仁學，故處心行事，無不是仁。
《四書解義》曰：此一章書是有子重本之意。為人上者務此，則親親而仁民，仁民而愛物。德教加於百姓，行於四海，人人親其親、長其長，而天下平矣。
劉沅曰：為上者使民孝悌，乃化民成俗之本，而非一切法令所可去悖逆也。
康有為曰：孔子志在《春秋》，以成其體天之仁；行在《孝經》，以成其錫類之孝。故以《春秋》之仁為經天下之大經，《孝經》之孝為立天下之大本也。
《論語·子罕篇》曰：子罕言利與命與仁。（本立而道生，不必待言。）
《論語集釋》曰：蓋儒家之所謂「道」，不出倫常日用之間，故《中庸》言「天下之達道五」，又曰「道不遠人」；《孟子》說「道在邇而求諸遠」，即有子「本立道生」之說也。語云：求忠臣必於孝子之門。又云：聖人以孝治天下。
《四書辨疑》曰：古之明王，教民以孝弟為先。孝弟舉，則三綱五常之道通，而天下國家之風正。故其治道相承，至於累世數百年不壞，非後世能及也。此可見孝弟功用之大。有子之言，可謂得王道為治之本矣。孟子言「人人親其親，長其長，而天下平」，與此章義同。蓋皆示人以治國平天下之要端也。
戴望曰：王者欲致太平、成仁道，由孝弟始。故曰：「仁者，人也，親親為大。」自天子達於庶人，莫不有尊尊親親。是以王者天大祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，皆所以重本。本不立者，末必倚始不盛者終必衰，故《易》曰：正其本，萬物理。失之豪厘，繆以千里。《春秋》之義有正春無亂秋，有正君無亂國，始元終麟，仁道備矣。
《孝經》《孟子》《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語集釋》《論語正義》《論語新解》《論語講要》《論語意原》《論語注》《論語點睛》《論語會箋》《癸巳論語解》《石鼓論語答問》《孔子家語》《史記》《困學紀聞》《船山遺書》《四書辨疑》《四書解義》。
![]()
站長自小跟隨父輩學習周易，至今已三十多個年頭，擅長易經占卜、梅花易數、生辰八字、尤其擅長六爻預測，歡迎諮詢。
微信：guizhen998
||
QQ群：
992663630
||
Telegram群：
https://t.me/mingtianji123
||
WhatsApp諮詢：
https://wa.me/14422221313
||
易經資料分享頻道：
https://t.me/+gRFf6IBNgyc5ZDcx
明天機周易網
末日之前種下一顆蘋果樹 2周前 (09-06)說：
Teoh Jovi 2個月前 (07-31)說：
phgtt 3個月前 (06-29)說：
深色天藍 12個月前 (09-28)說：
222 1年前 (2023-09-13)說：
