2024-07-19
分类：论语信述
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《论语信述》1.2
学而篇——孝悌也者，其为仁之本与
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有子说：“其为人孝顺父母、敬爱兄长，却好冒犯在己上者，这很少啊。不好犯上，却好造反作乱的人，这就更没有了。君子专注用力于根本之处，根本立起来了，大道就会由此而生。孝悌，应该就是为仁的根本了吧！”
有子：即孔子弟子有若，其名若，字子有（一说字子若）。孔门七十二贤之一。据《史记·仲尼弟子列传》有子小孔子四十三岁，而《孔子家语·七十二弟子解》则作小三十三岁。按：在孔子去世后，他一度被推举为“师”。他在孔门弟子中地位比较高，与曾子并列称子。前人称有子为人“重厚和易”“勇于为义”。
孝弟：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。弟，音tì，今写作“悌”。按：古语云：立爱自亲始，立敬自长始。
好犯上者鲜矣：上，谓凡在己上者。犯，干犯、冒犯。好，心喜也，喜好之意。鲜，少。
作乱：做悖逆争斗之事。刘沅：“仁之理原于天而率于性。孝悌，其天良真切处也。犯上作乱者，必先昧其天性慈良之心，而后忍于为恶。孝悌之人，其心必慈，其言必让，其动必循理，安有是患？”
务本：务，专力也，即专注致力。本，基也、根也，即根本之意。按：为仁之根本在孝悌，根基立而后可大成。
本立而道生：圣贤之道注重立本。人道的根本立起来，大道自生。如此修身才能尽人，尽人才能合天，所以孔子说“下学而上达”。戴溪：“孝弟者，仁之本；仁者，道之本也。”
钱穆：“孔子之学所重最在道。所谓道，即人道，其本则在心。人道必本于人心，如有孝弟之心，始可有孝弟之道。有仁心，始可有仁道。”
李炳南：“君子务本，指修身也。‘修身则道立’，所学而有立，兼内与外，见而知行也。是行仁以孝弟为本，以孝弟为大也。”
为仁之本：仁，爱之理、心之德，即人道也。为仁，即行仁。按：孝悌乃行仁之本，人能有孝悌之心，自能生仁心仁道，犹末之生于根。下学人道（尽人），自然上达天道（合天）。人道不立，天道远矣。
钱穆：“孝弟指心，亦指道。行道而有得于心则谓之德。仁亦然，有指心言，有指道言，有指德言。内修于己为德，外措施之于人群为道。”《论语义疏》：“自然亲爱为孝，推爱及物为仁也。”
《论语注疏》曰：此章言孝弟之行也。君子务修孝弟，以为道之基本。基本既立，而后道德生焉。
钱穆曰：孔子教人学为人，即学为仁。培养仁心当自孝弟始。孝弟之道，则贵能推广而成为通行于人群之大道。有子此章，所指浅近，而实为孔门教学之要义。
王夫之曰：不犯不乱，德之浅者也；为仁，德之大者也。孝悌，德之本也。孝悌为为仁之本，极乎上而大言之，而小者亦在其中。要则孝悌皆以尽性言，而浅者则因其性之所近而得合，深者则有以尽夫性而无所缺耳。
徐英曰：夫五伦之教，孝弟为本。讲信修睦而天下平，礼乐之效，此为最著，而必始于孝弟。
《论语正义》曰：古者教弟子就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发就大学，学大艺焉，履大节焉。皆令知有孝弟之道。而父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。又令知有事长上处朋友之礼，故孝弟之人，鲜有犯上。春秋之时，学校已废，卿大夫多世官，不复知有孝悌之道。故事君事长，鲜克由礼。而乱臣贼子，遂至接踵以起也。
唐文治曰：“道德”字义既明，其工夫从何处下手？一则曰忠孝之行，一则曰义利之辨。诸生须知“学”者，学为忠与孝也。《论语》首章曰“学而时习之”，未尝言所习何事，而第二章即曰“其为人也孝弟”。
刘宗周曰：孝弟是后天最初一脉，为万化之所从出，故学以务本者本此。于此而反求其本，其为天命之性乎？
朱子曰：君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。
程子曰：孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。
郑汝谐曰：圣贤之教人必自近者始。教之以道与仁，彼不知何者为道、何者为仁，惟告之以孝弟，皆知所自入矣。
张栻曰：君子务本，言君子之进德每务其本，本立则其道生而不穷。孝弟乃为仁之本，盖仁者无不爱也，而莫先于事亲从兄，人能于此尽其心，则夫仁民爱物皆由是而生焉。
《论语正义》曰：是仁道大成，最为难能。故惟能先事父兄，复扩充其本性之善，兼有众德，然后仁道可冀大成也。
蕅益大师曰：不孝弟，由于甘心为禽兽。若不肯做衣冠禽兽，必孝弟以为人。为人，即仁义礼智自皆具足。
李炳南曰：人身来自父母，兄弟情同手足，故须孝弟。普通人尽孝，其始为养父母之身，进而顺父母之心。君子修道必求其根本，本立则得其仁，得其大道。何谓根本？孝弟是也。此章似承《学而》所来。学者何？内明德格致诚正，外新民修齐治平。内为体而外为用，内体本仁，外用行仁。夫子之学，既是仁学，故处心行事，无不是仁。
《四书解义》曰：此一章书是有子重本之意。为人上者务此，则亲亲而仁民，仁民而爱物。德教加于百姓，行于四海，人人亲其亲、长其长，而天下平矣。
刘沅曰：为上者使民孝悌，乃化民成俗之本，而非一切法令所可去悖逆也。
康有为曰：孔子志在《春秋》，以成其体天之仁；行在《孝经》，以成其锡类之孝。故以《春秋》之仁为经天下之大经，《孝经》之孝为立天下之大本也。
《论语·子罕篇》曰：子罕言利与命与仁。（本立而道生，不必待言。）
《论语集释》曰：盖儒家之所谓“道”，不出伦常日用之间，故《中庸》言“天下之达道五”，又曰“道不远人”；《孟子》说“道在迩而求诸远”，即有子“本立道生”之说也。语云：求忠臣必于孝子之门。又云：圣人以孝治天下。
《四书辨疑》曰：古之明王，教民以孝弟为先。孝弟举，则三纲五常之道通，而天下国家之风正。故其治道相承，至于累世数百年不坏，非后世能及也。此可见孝弟功用之大。有子之言，可谓得王道为治之本矣。孟子言“人人亲其亲，长其长，而天下平”，与此章义同。盖皆示人以治国平天下之要端也。
戴望曰：王者欲致太平、成仁道，由孝弟始。故曰：“仁者，人也，亲亲为大。”自天子达于庶人，莫不有尊尊亲亲。是以王者天大祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，皆所以重本。本不立者，末必倚始不盛者终必衰，故《易》曰：正其本，万物理。失之豪厘，缪以千里。《春秋》之义有正春无乱秋，有正君无乱国，始元终麟，仁道备矣。
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