自2017年1月29日（丁酉年正月初二）至2020年9月28日（先師聖誕日），歷時1338天（191周），《論語信述》（第二版）在文化傳統平台以每周2-3章的節奏完成了首發。期間，數百位愛好者組織了「一起學《論語》」學習微信群，每日誦讀、學習《論語》；不少師友自主開展了形式多樣的經典讀書會，在各地傳習《論語》；還有一些細心的讀者向編委會反饋了校訂建議，對《論語信述》的完善做出了的貢獻。感恩聖賢，感恩諸位良師益友。
《論語信述》尊信聖賢之道，述而不作。於群書註疏，梳理合道之註解，集釋經後，以益共學。每章體例，由正文、白話、釋詞、先賢精義、附錄、參考書目等組成。宗述孔顏，心法曾思，旁擴群經，闡明次第。孝悌務本，忠恕明誠，下學上達，人道天圓。
自2021年3月21日起，第三次全新修訂版《論語信述》將在文化傳統平台微信公眾號首發連載，並在中國孔子網（app）同步刊發，以供廣大《論語》研習者，文化愛好者研讀。文化傳統平台微信公眾號（wenhuact）所發《論語信述》稿件鏈接，可用於個人學習收藏，個人朋友圈及相關經典學習群轉發分享，其他平台轉載或用於公益經典傳習之外用途的，敬請聯繫文傳君（微信號：wenhuact001 或 wenhuact002）獲得授權和相關支持。
祈願：先師護佑，後學日新。
學而篇第一
朱子曰：此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。
《論語註疏》曰：此篇論君子、孝悌、仁人、忠信、道國之法、主友之規，聞政在乎行德，由禮貴於用和，無求安飽以好學，能自切磋而樂道，皆人行之大者，故為諸篇之先。既以「學」為章首，遂以名篇，言人必須學也。
張栻曰：此篇列於魯論之首，所記大抵皆欲學者略文華、趨本實，敦篤躬行，循序而進，乃聖人教人之大方。從事於此，則不差也。其間所載道千乘之國，亦是言為治之本，務其本而後可以馴致，成己成物一也。學者宜深味此意，不然，貪高慕遠，而卒無實地可據，豈不殆哉？（按：聖賢之道，登高必自卑，千里之行始於足下。不務本而能成，未之有也。）
李炳南曰：人非生而知之者，故人生來即須求學。學，覺也。學喻開蒙，學然後知不足。故二十篇以《學而》為首。
錢穆曰：孔子一生重在教，孔子之教重在學。孔子之教人以學，重在學為人之道。本篇各章，多務本之義，乃學者之先務，故《論語》編者列之全書之首。又以本章列本篇之首，實有深義。學者循此為學，時時反驗之於己心，可以自考其學之虛實淺深，而其進不能自已矣。
唐文治曰：《論語》開宗明義曰「學」。學者何？孝悌而已矣。為仁之本，自孝悌始。
陸隴其曰：大抵學也者，博學、審問、慎思、明辨、篤行是也；所學者，人倫事物之理，本於天命之性是也。
陳澧曰：《論語》二十篇，以「學而時習之」五字為首。趙邠卿云：「聖人之道，學而時習。」得其意矣。
吳壽昌曰：今讀《論語》，且熟讀《學而》一篇。若明得一篇，其餘自然易曉。
《論語信述》1.1
學而篇——學而時習之
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
孔子說：「學了要時常體踐之，不也覺得喜悅嗎？有志同道合者從遠方而來，不也覺得快樂嗎？別人不知君子之成德，而不慍怒之，這不就是有道之君子嗎？」
子：此專指孔子也。按：「子」是「夫子」一詞的簡稱，孔子曾經做過大夫，所以弟子們尊稱其為「夫子」。《論語》一書中，孔門弟子惟有子、曾子稱子，而閔子、冉子各一見。
曰：說。段氏校《說文》：「從口乙。象口氣出也。」又引《孝經音義》：「從乙在口上。乙象氣。人將發語，口上有氣。」（篆書『曰』字缺上也。）
學：效也。一說「覺也」。按：後覺者習效先覺之所為，自明其明德也，從而自道之、自覺之。《孟子》：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」孔門教人，第一字乃「學」字。然所學何事？是本書之一大關鍵。試思之。
劉沅：「學乃身內之事，非由外鑠。人之所以苦其難而不獲其趣者，以未深造自得耳。」王夫之：「本文一『學』字，是兼所學之事與為學之功言，包括原盡，徹乎『時習』，而皆以雲『學』。此『學』字與『大學之道』『學』字同，該括廣大。」
時：時常、時時（無時不處在體察踐行中），或曰以時、按時（王伯厚：「凡作工夫，須立定課程。日日有常，不可間斷。風雨不移。」陳澧：「有一定之時刻，有一定之功課。」）。李炳南：「有人指年齡（身中時），或指春夏（年中時），或指一日之時（日中時），這都對，但須融合。」
習：習，鳥數飛也。按：學之不已，如鳥之數飛也，即如今之反覆練習實踐。學貴在能習。劉沅：「時習，無時而不習。」
說：同「悅」，喜悅。按：學能時習，所學漸深，自然而然而生歡喜也。劉沅：「果其學矣，而又時時習之，則凡禮樂法度，一一體其實而會於心，天性中自然之旨趣，有快然而無窮者，不亦說乎？」
朋：志同道合者也。按：同門曰朋，同志曰友。一說：弟子彌重，至自遠方，莫不受業焉。阮元：「蓋學而時習，未有不朋來。聖人之道不見用於世，所恃以傳於天下後世者，朋也。」戴望：「《世家》言定公五年魯自大夫以下皆僭離於正道，孔子不仕，而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。」
樂：悅、樂同指高興、快樂，古人說「悅深而樂淺」，或曰：「在內曰說，在外曰樂。」
按：為什麼有深淺內外之別呢？悅——既學而又時時習之，學在自己，則所學者熟，心有所得，進益不止，其喜悅之情自然從中而生出來，所以「悅」從內生髮，不假外來。樂——有志同道合者，欣慕於道，自遠而來，共同講求，教學相長，互為學習，高興於我道日廣，所以「樂」則由外而引發之。所以有「悅深而樂淺」之說。
知：知道，了解。戴望：「下學上達，君子之事。《春秋傳》曰：『末不亦樂乎？堯舜之知君子。』明凡人不知。」
慍：慍怒，生氣。李炳南：「慍，內怨的意思。不慍，心中不發牢騷，不怨恨。」羅近溪：「愈學而愈悅，如何有厭？愈教而愈樂，如何有倦？故不慍人之不己知者，正以其不厭不倦處（按：一種大慈悲之心）。」
君子：成德之名。李炳南：「假若時機不合，不逢知音，空懷大才無處去用，也不可牢騷不平，自傷中和。應該養氣持志，不怨不尤，等待時機，隨緣而不攀緣，這才是君子！」按：學日進，道日深遠，人不能知，而上不怨天、下不尤人，學至此，可謂成德矣，故曰君子。
程子曰：學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說（悅）。又曰：以善及人，而信從者眾，故可樂。又曰：說在心，樂主發散在外。
蕅益大師曰：此章以「學」字為宗主，以「時習」二字為旨趣，以「說」字為血脈。
鄭汝諧曰：此數語蓋孔門入道之要，故以為首章。古人之學，必有入處。於所入處而用力焉，是之謂習。顏子之克己，曾子之三省，皆習也。
朱子曰：愚謂及人而樂者，順而易；不知而不慍者，逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說（悅）之深，而不已焉耳。
王夫之曰：「時習」「朋來」而「不慍」，斯「說」「樂」而「君子」，則學者內以安其心，外以成其身，渾然具足，而無所歉。
饒雙峰曰：此章六句，其工夫只在第一句上，其餘五句俱是效驗。
李炳南曰：天地人號為三才，天地皆有好生之德，人為天地之心，應具天地之德，始可稱之為人，此為中國文化。學即是學作人之道，初學為士人，以至學為聖人，皆不離學。習者，習其所學聖言聖行也。時習者，無時而不習也。使學而不習，習而不恆，皆非夫子所曰學也。
《論語正義》曰：《學記》言學至大成足以化民易俗，近者悅服而遠者來之，此大學之道。然則朋來，正是學成之驗。《中庸》雲「誠者，非自誠己而已也，所以成物也」，此文「時習」是「成己」，「朋來」是「成物」，但成物亦由成己。既以驗己之功修，又以得教學相長之益。（按：立己而後立人。）
《論語正義》又曰：《禮·中庸》記，子曰：「正己而不求於人則無怨，上不怨天，下不尤人。」又《論語》下篇：「子曰：莫我知也夫！不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？」正謂己之為學，上達於天，為天所知，則非人所能知，故無所怨尤也。夫子一生進德修業之大，咸括於此章。是故學而不厭，時習也，知（智）也；誨人不倦，朋來也，仁也；遯世不見知而不悔，不知不慍也，惟聖者能之也。（按：成己，成人，成聖。）
《四書恆解》曰：人性皆善，而天理之良不能不汩於物欲。聖人全天之所畀，而深憫人之自喪其所以為人，於是代天立教，為君相為師儒，本諸躬行心得，以垂法度。禮樂刑政，其法詳；動靜起居，其度密。而且為之詩書，以博其趣；為之庠序學校，以樹其標。故「學」之一字，乃聖人補造化生成之憾，而使人各得其性，無愧於人者也。文武周公本天德以行王道，禮樂文為廣大精密。及其衰也，治具雖存，人罕服習。夫子生周公之國，修禮教之遺，諄諄弗倦，無非一「學」字之事。「不亦君子乎」三段中將成己成物、遯世無悶功效包括凈盡，記者故特列於二十篇之首。三「不亦乎」神氣蟬聯，而下勉人自得自知，以己所閱歷之境界，誘人循序以要其成。「學」字切須認真，「時習」字乃不誤解。若離卻五倫五性，別有妙學，即時習終身，皆異端也。
錢穆曰：本章乃敘述一理想學者之畢生經歷，實亦孔子畢生為學之自述。學而時習，乃初學事，孔子十五志學以後當之；有朋遠來，則中年成學後事，孔子三十而立後當之；苟非學邃行尊，達於最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知命後當之。學者讀《論語》，當知反求諸己之義。如讀此章，若不切實學而時習，寧知不亦悅乎之真義？孔子之學，皆由真修實踐來。無此真修實踐，即無由明其義蘊。孔門論學，範圍雖廣，然必兼心地修養與人格完成之兩義。學者誠能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而終身率循，亦不能盡所蘊之深。此聖人之言所以為上下一致，終始一轍也。
劉宗周曰：「學」字是孔門第一義；「時習」一章，是二十篇第一義。孔子一生精神，開萬古門庭閫奧，實盡於此。學所以求覺也，覺者心之體也。心體本覺，有物焉蔽之，氣質之為病也，學以復性而已矣。有方焉，仰以觀乎天，俯以察乎地，中以盡乎人，無往而非學也。學則覺矣，時時學則時時覺矣。
康有為曰：禮，時為大，故學亦必隨時而後適。孔子為時聖，學之宗師也。時亦兼數義，日知月無忘，則時時為學；循年而進，無時過而難成，亦是也。《上論》一書以時始以時終，以明孔子之道全達於時。於己身首言學，於人倫首言朋，蓋萬理有變，而學之與朋，貫萬億世而不易者。
劉沅曰：首章括為學之始終，記者所以列於篇首。示人以學之始終，而欲其自領也。學聖人，以全其性也。其序，小學、大學；其要，博文約禮。
《論語後案》曰：蓋學者所以學聖人之道，而聖人往矣，道在方策也。
雲門隱者按：此章括盡群經，乃聖人成德之自述也。「學而時習之不亦說乎」，此乃明明德之事，立己成己也；「有朋自遠方來不亦樂乎」，此乃新民之事，立人成人也；人不知而君子不慍，上不怨天，下不尤人，此乃止至善之事，成德而成聖也。
伊川先生曰：今之學者有三：辭章之學也，訓詁之學也，儒者之學也。欲通道，則舍儒者之學不可。尹侍講所謂「學者，所以學為人也」。學而至於聖人，亦不過盡為人之道而已。
朱子曰：所為學者，果何學也？蓋始乎為士者，所以學而至乎聖人之事。夫子之所志，顏子之所學，子思、孟子之所傳，皆是學也。其精純盡在此書，而此篇所明又學之本，故學者不可以不盡心焉。
《采榮錄》曰：《論語》一書，首言為學，即曰「悅」，曰「樂」，曰「君子」，此聖人最善誘人處。蓋知人皆憚於學而畏其苦也，是以鼓之以心意之暢適，動之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉勵於此也。此聖人所以為萬世師。
一指年歲言。古人六歲始學識字，七八歲教以日常簡單禮節，十歲教書寫計算，十三歲教歌詩舞蹈，此指年為時。（身中時。《學記》云：「發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。」故《內則》雲「十年出就外傅，居宿於外，學書計。十有三年，學《樂》，誦《詩》，舞《勺》。十五成童，舞《象》」是也。）
二指季節言。古人春夏學詩樂弦歌，秋冬學書禮射獵，此指季節為時。（年中時。《王制》云：「春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》。」鄭玄云：「春夏，陽也。《詩》《樂》者聲，聲亦陽也。秋冬，陰也。《書》《禮》者事，事亦陰也。互言之者，皆以其術相成。」又《文王世子》云：「春誦，夏弦，秋學禮，冬讀書。」鄭玄云：「誦謂歌樂也。弦謂以絲播。時陽用事則學之以聲，陰用事則學之以事，因時順氣，於功易也。」戴望曰：「春夏順陽氣，秋冬順陰氣，以時調節得天中和。」）
三指晨夕言。溫習、進修、游散、休息，依時為之。習者，如鳥學飛，數數反覆。人之為學，當日復日，時復時，年復年，反覆不已，老而無倦。（日中時。《學記》云：「故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。」是日日所習也。言學者以此時誦習所學篇簡之文，及禮樂之容，日知其所亡，月無忘其所能，所以為說懌也。）
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