2024-05-18
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
① 帛書甲本為：「小邦寡民」，然此句已耳熟能詳，為成語，故從王弼本。
② 王弼本為「什伯之器」，缺「人」。帛書甲乙皆有「人」，河上公本、嚴遵本也有。據此校訂。
【解說】
周滅商以後，為了穩定新政權，周朝最初實行了分封制，把周武王的子弟、親戚、功臣等，分別授給一定範圍的土地和人民，建立封國，當時一共封了71個諸侯國。
老子所在的時代為春秋晚期，從周朝建立歷經了大約500年。在這個進程中，各個封國的發展程度不同，一些諸侯發展壯大，而有些縮小了，形成了諸侯割據、列國爭霸的局面。這是老子寫作《道德經》的歷史背景。
董平說：春秋以來各國間的戰爭，只有一個基本目的：擴張其土地，眾多其人民，為土地、人民的爭奪而戰事頻仍。
但是，戰爭的殘酷之處就在於生命被無情地殺戮，使得人民處於極其痛苦的境地。包括我們這個時代依然還有戰爭的存在，比如俄烏戰爭，以巴戰爭。這些戰爭的慘烈因為現代媒體的傳播而更加怵目驚心。由此就能理解老子為什麼是強烈反對戰爭的。既然戰爭的主要目的不就是那些侯王們想要擴大領土、增加人口，那麼，老子自然就認為，沒有必要把國家搞得那麼大，人口搞得那麼多；如果大家都這麼想，自然就避免了戰爭，那人們不就能過上和平幸福的日子了嗎？從目前的現實看，地球上眾多的小國家日子比起過往的2500多年來說，大多過上了和平的日子，過得也不算差。所以，老子的思想是極其具有前瞻性的，在未來也是很有可能實現的。而本章就是他對未來的理想國的構思。
因為國家小，所以，雖然有十倍百倍於人力的機械裝備，但是可以不需要使用了。要特別注意到，老子這裡的關鍵是「有」而不用，而不是沒有。
器，在《老子》之中，有時候指陶器，如「埏埴以為器」；有時候指木器，如「朴散則為器」；有時候指兵器，如「夫兵者不祥之器，非君子之器」。器，就是工具或者人造器物，以提高效率，改善生活。
那為什麼老子說要不用這個什伯人之器呢？如在目前的時代，在農業上就是盡量少用不用科技，而是回到自然的農法。
因為後文提到的「甘其食美其服安其居樂其俗」，所以老百姓們生活都很好，當然就沒有必要冒險向遠方國家遷徙。重死，說明遷徙的過程之中風險很大，比如兕虎、毒蟲、強盜等等，都可能危害生命。而且過去人們生活物資少，沒有什麼財富，好不容易攢下來一點家當都是桌椅板凳傢具罈罈罐罐幹活的農具等等，沒法搬，一搬家就窮了。
老子這些治國的思想，是要跟77章等合起來解的。天之道損有餘而補不足，抑高者而舉下者，財富三次分配，不要階級固化，才有人心的平衡，才能做到儘可能的公平正義。那麼老百姓就能過上好日子，他自然就安居樂業。
舟輿：船和車。乘：乘坐。與徒步行走相比，船隻車輛提高了十倍百倍效率，但是因為不需要長途旅行，也沒有用途，不需要乘坐。
在我們現在人看來，老子似乎有一種對未來的遠見卓識。老子時代的舟輿，到了現代就是各種高鐵、飛機、汽車等運輸工具。而這些運輸工具，現在需要大量地使用石油、電力等作為能源；燒煤燒石油，二氧化碳多了，地球溫度就上升，地球兩極就融化，那麼，惡劣氣候、極端氣候就會經常出現。
據統計，我們現在電網67%還是煤電，風電、太陽能佔比很小，而且輸出不穩定。核電污染大，隱患大。所以解決環境問題最根本還是要局部形成經濟的循環，以盡量減少大規模的航行運輸等。從目前情況看，在短時期內還做不到。所以，在未來要大量使用太陽能和風能，並做到能量無害化的存儲和轉化，這是現在新能源的重點。當然我個人對科技發展以解決人類面對的能源問題還是持有謹慎的樂觀態度的。
與徒手拳勇相比，鎧甲和兵器也能10倍百倍於人的拳勇。但是，因為國家安定人民幸福，也就無須戰爭，雖然有甲兵，但是沒有需要用得上的地方。這裡的所，也是地方的意思。可見老子心中的理想社會，是一個和平的社會。
而我們現在的熱兵器包括核武器，殺人效率何止百倍千倍？這就是老子看到了技術發展對人類危害的一面。所以老子講的是，使有什伯人之器而不用。
老子既有理想，但是他同時還是個現實主義者。雖有甲兵，關鍵在有上。有，保持了對潛在敵人的威懾力量，而不需要用；但是如果沒有，那敵人就會趁虛而入。
雖然有文字、數字這樣的十倍百倍發揮交流效率的工具，但是因為生活很簡單而用不上，結繩記事就足夠了。這也意味着人民的思想回到簡單純樸。
《易經·繫辭下》曰：上古結繩而治，後世聖人易之以書契。
從結繩記事到書契，再重新回到結繩記事。這說明生活變得簡單了，人又變得淳樸了，相互信任，沒有機心。所以人與人之間的約定，就不再需要複雜的文字和契約，結繩記事就夠了。
那麼，我們這裡還要注意到：老子只說使民復結繩而用之；而沒有說百姓、君子、士、侯王、三公、天子，他們要回到結繩記事的時代。或許這就是《老子》的微言大義。
也可以理解為吃什麼都覺得香。我們現在的食物，使用了大量的農藥，種植了大量的反季節的蔬菜，雞鴨魚肉都是快速生產的，所以就變得沒有食材的本味了。但是也唯有經歷了這樣的一個時代，雖然食物不匱乏了，但是也沒有原本的味道了，這才知道，原來自然農法的食物，才有真味，才吃得香。
三農專家溫鐵軍有兩個學生翻譯了一本書《四千年農夫》，講了日本、韓國、主要是中國，這四千年來，農業是可持續發展的，是自然循環的，沒有污染的。早年，中國人是素食多，肉食少，所以對碳排放也是有益的。
而我們現在各種疾病，腫瘤為什麼那麼多？因為我們吃的雞鴨魚肉都是飼料喂出來的，各種藥物、激素，都沉澱在食物中，所以積累在身體內排不出去。所以，人口如果沒有那麼多，才能有足夠的天然的食物。
因此，需要人類對過往的歷史進行反思，才知道人類未來的真正的發展方向。
當然當代中國人口眾多，如何在增加糧食產量的同時還能保證糧食的質量，以及產出各種食物以提高生活質量，這是當代專家們需要解決的問題。
也可以理解為，穿什麼都覺得好看，不在乎穿什麼服裝。
要讓每一個人都能安居樂業，對自己的居所基本滿意。《老子》講：無狎其所居。所以居所應該是要比較大的。在農業社會中，人均的面積還是比較大的，只是建築質量沒有那麼好。
這裡的俗，指長期延續下來的民俗、娛樂，往往與節日、節氣有關。比如說，清明有踏青、吃青團等習俗；立夏有吃蛋、斗蛋等習俗；端午節有划龍舟、吃粽子、懸艾葉、喝菖蒲酒、洗浴蘭湯等習俗。這些習俗帶有幫助人民適應節氣變化的內涵，但是一般老百姓是日用而不知，變成一種娛樂，所以是玩得開心。這句話講要讓百姓有精神層面的娛樂活動。
以上四句的主語都是民，講了老百姓的物質與精神需求，要得到滿足。那麼這些是治理國家的目標，是老子的政治理想。能讓老百姓吃好、穿好、住好、玩好，才是好的國家領導人。80章是79章的順延，所以可以理解為，這就是第79章聖人與百姓制定契約的詳細內容，是國家管理者的目標和責任。
因為國家很小，而在當時沒有污染，沒有霧霾，能見度很高，所以站在高處就能看到相鄰的小國。
最近我去雲南，比較深入到深山的小村莊。有的大山深處，就只有那麼幾戶人家，但是家家都有狗，拴着；又養了好多的雞，有公雞、母雞，小雞等。狗能看家護院，雞能提供雞蛋與肉食。天還沒有亮，公雞就叫了，相當於是鬧鐘，該起床幹活或者鍛煉身體、打掃衛生了。所以說，農村2500多年來變化是不大的，依然還是老子那個時候的樣子。
這裡的互相，指的是兩個小國家之間。可見，小國，是真的小，小到了也就是一個村莊那麼大吧。
因為自給自足，所以交流很少，老百姓到了老了死了也沒有相互往來。這裡也要注意：老子說的是「民至老死不相往來」，而不是：人、百姓、士、君子、侯王、三公、天子等等。那麼，這裡老子對民的想法還是好好過日子吧，在精神層面上沒有提出什麼更高要求。
老子有他的遠見卓識。除了小國寡民如果成為人類的共識，那麼自然就能避免為了滿足個別侯王的慾望，到處征伐以擴大領土給人類帶來的痛苦外，很可能他已經看到了2500年後的今天，因為人類折騰的緣故，生存自然環境極大惡化，所以他提出來最終人類還是要回到上古時期的小農經濟的時代，經濟上自給自足。無須大型的運輸工具，不需要消耗各種動力能源，對自然的破壞降低到最小。人民恢復純樸簡單快樂的生活，降低國家的管理成本。這就是老子的心中的理想社會。
當然，要實現老子的理想國，首先是全人類都要形成這樣的共識，也離不開各個國家的政治家們需要學習老子的無為而治的思想，對外遠離戰爭，對內遠離壓迫，要能吸取科技的好的一面，造福人類的一面，那麼，當代的老百姓們才能無知無欲地過上幸福的生活。
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