执象乾坤论立体《洛书》

上节讲的是洛书推五行的运行方式

木火五行归元

金三人归元

水土一行归元

木火为阳，其气舒缓

金水为阴，其气急迫

很多人对金火的阴阳属性很迷惑

包括很多易学家在内

河图以火为老阳

洛书以火为少阴

河图以金为少阴

洛书以火为少阴

为什么会这样呢？

河图主气，洛书主象

五行之气，木为少阳，火为老阳，金为少阴，水为老阴

八卦之象，木为少阳，金为老阳，火为少阴，水为老阴

五行之气，终结为八卦之象后，金火易位

五行之气，凝结为八卦之象后，金火易位

因为：二是离，七是震，二七合火

离震都是少阴所生，所以洛书以27之火居少阴之位

四乾九兑，四九合金，皆是老阳所生

故洛书四九居老阳之位

这是气与象的差别

所以五行与八卦的取象是不同的

大家不可以根据五行象去推演八卦之象

五行以水为骨，八卦以乾为骨

五行以土主思，八卦以巽为思

八卦以巽为神经

五行以火为神经

所以不可以用五行象，完全替代八卦象

五行和八卦毕竟是万物生化的不同阶段

【执象】：水土之气运相类，故五行水土同宫。

【圣人】：水土皆作自转运动，若细分之，则一作自转，六作陀螺运动，五作弹动，十作滚动。是故，水土类而不同，终为二行矣。

大家都知道一个现象

天干土寄火宫

戊与丙同宫

己与丁同宫

因为天干纪天，天干五运，土寄季夏未月，故与火同宫

巳午未皆主南方火气

六爻用地支

土寄水宫

故丑辰未戌，长生于申，旺于子，库于辰

五行在地，六气在天

故五行土的寄生十二宫与水相同

地支藏人元，主地道和人道

火生土，火为母，土为子，母子不同墓

土克水，土为夫，水为妃，夫妻同室

母子不同墓而夫妻同室，正是人道之有礼义

但是细分之后，水土的运动方式还是有分别的

所以土水为二行

故四象有四，而五行有五

四象五行是同物

土居中宫不动，而象太极

木火气升，而为阳

金水气降，而为阴

所以五行也是太极生两仪、两仪生四象的表达

五行以木火土为阳

以金水为阴

阳三阴二，又是参天两地之数阳三阴二，又是参天两地之数

五星水星的公转周期是88天

金星的公转周期是255天

地球是365天

所以金星和水星的轨道都在地球之左，左为阴

火星公转周期不到两年

木星不到12年

土星29年

火木土都在一球之右，右为阳

所以火木土的轨道在外，金水轨道在内

金水二行各据周天72度，合计144度

火木土三行各据周天72度，合计216度

五行合计360度

【执象】：一数不变，非不动也，数同象异，理自分别。

【圣人】：一之为数也，静止见线之一，平方见面之一，立方见体之一，四次方见流形之一。

这是解释洛书四宫五次方的道理

一次方是线，长度

二次方是面，面积

三次是体，体积

四次方是三维立体，在一维时间中的运动

物理学上称流形

五行之所以称为行，行就是迁流变化之义

从一维到三维，演万物之生成

从三维到四维，演万物之变化

五行自身在生成变化之中

同时按自己的运动方式，影响其他事物的生成变化

洛书四宫四次相成，描述的正是这个时空模型

洛书四宫四次相乘，描述的正是这个时空模型

我们用1来表达

火木土三行各据周天72度，合计216度

是要说明，1的几次方都是1

数同而象不同 象不同则理不同

至于五维度、六维，乃至多维怎么理解 这个不是今天要讲的内容

【执象】：天地十数，体用关系若何？

【圣人】：一二三四五，生数为体，六七八九十，成数为用。五立于生成体用之中，生数得之其体始备，成数得之其用始全。故河洛于中五立极，参天两地，小衍之数，阴阳变化之枢机也。三四七六，四象之数，八九二一，四象之位。数纪其始生之时，位序其既成之位。《易》云：“六爻相杂，唯其时物也。”

这个要修正一下了

【执象】：天地十数，体用关系若何？

【圣人】：一二三四五，生数为体，六七八九十，成数为用。五立于生成体用之中，生数得之其体始备，成数得之其用始全。故河洛于中五立极，参天两地，小衍之数，阴阳变化之枢机也。六七八九，四象之数，一二三四，四象之位。数纪其始生之时，位序其既成之位。《易》云：“六爻相杂，唯其时物也。”

这段讲的是生成之数的体用关系

生数为气之始，成数为形之终

始生者为体，派生者为用

一、二、三、四，老阳、少阴、少阳、老阳之位

九、八、七、六，老阳、少阴、少阳、老阳之数

五为天地之中数

参天两地而倚数

阳数三，阴数二

五是阴阳之合体

故称为小衍之数

也有以十五为小衍之数的说法

一、二、三、四，老阳、少阴、少阳、老阳之位 九、八、七、六，老阳、少阴、少阳、老阳之数

洛书对位合十

所推演的正是老少阴阳的位与数

天地十数

一为起点，五为天数之中，六为地数之中，十为终点

这四个数存在一个共同的特点

就是无论几次方，数的个位都是不变的

所以，易以起点、终点、中点为太极 起点和终点是相同的

十进而为一 因为太极不变

是以万物因之而生，因之而变

【执象】：何谓参天两地之数？

【圣人】：观河洛之图，生数为体，成数为用。生数气始，合太极中五，气达成数。成数气终，合太极中五，气反生数。若无太极，虽有生数，而气不能达，数不终成矣。虽有成数，而气不能反，数不再生矣。易无体无用，太极无体用数一，阳体数一而用数三，阴体二数而用数二。阳之体数一，合太极之用数一，生阴之用数二。阴之体数二，合太极之用数一，生阳之用数三。阴阳之体，得太极之用一，始全其之用。太极动则生阳，道生一。阳生阴，一生二，阴生阳，二生三。阳一受万物以气，阴二赋万物以形，故三生万物。阳生阴时，阳为体，阴生阳时，阳为用，阴阳互体、互用、其宅。邵子曰：“体无定用，唯变是用，用无定体，惟化是体。”体常静，用常动。体数常隅，用数常奇，参天两地而倚数。其理若何？阳常饶而阴常乏，阳统阴而天包地也。

这个比较难懂，今天不讲了 到此为止吧

大家有不懂的地方可以提问

这些都是易学本原的东西 难懂是正常的

怎么理解十进而为一呢？

十进制数，是十进一 遇十进一

义理不违天地万物之理

否则就不是义理了

（相当于三藏的阿毗达磨，严格的分析，组织，推演，究竟法）

越是生活中的道理，越能检验义理的正确与否

所以当我们有不懂的道理时，多向生活求证

生活会给我们答案

任何大师的说法只要是违背生活常理的，都是歪理邪说

只研究占卜是术士

你就理解成在内或在外吧

在内的为阴 在外的为阳

所以儒家下学上达的义理，最适合人类社会的发展



佛家讲究出世的修行，摒弃世间法，其实是有违生活的常理

所有人都是修行，没人劳动、种地，大家吃什么呢？

佛法僧为三宝，我不这样认为

在印度，佛教徒是不劳动的 因为种地为杀生

所以也不要神化宗教的作用

木主寅卯月和辰月的前12天，共计72天

火主巳午月和未月的前12天，共计72天

依次类推

土主辰未戌丑四个月，每月的后18天，共计72天 这与五星没有关系

五星是后命名的 以前不叫这个名字

木星，岁星，公转周期12年，对应十二地支，所以称岁星

火星，荧惑，或明或暗，或进或退，琢磨不定，故得名

金星，太白，晚上西方最亮的行星

水星，辰星，距太阳最近，不到30度

30度是一辰，故名辰星

土星公转周期29年，每年行28宿之一，故名镇星

为什么会得五行之名呢？

因为行星之中金星最亮

火星暗红

水星发灰

土星发黄

木星发绿

以色取之

五行的思想早于五星 早于五星的命名

一定是先有五行，后有五星的名字

绝对不是因为五星的名字，而产生五行 这逻辑上的错误

2000年初时，学天文是读邹学熹先生的书

现在才发现，书中错误太多了 很多东西都是乱讲 一点都不负责任 胡说

五星的公转周期相差太多了 怎么会有那样的规律呢？

72天，并不是指各星在北极上空掠过的天数。



一年之中水星公转4次

都是抄邹学熹的书 自己不研究的后果

其实不是72天 确切数字是73天多一点 其实这个说法也没有根据

按内经，五气经天是地上五谷与五运之气的对应关系

当然也提及五星运行对人体的影响

365.25除以5，不是4

邹学熹先生认为五气经天讲的是太阳“冬出辰，夏出寅” 这个也不对

还有11520天消除闰余 根本就不对

月行九道也不对

白道只有一条 古人人为地划分为九道 是方便研究

他还讲了地支六合的原因

卯戌合火 说这个时间天下火热

卯月或戌月都是很凉快的时间

白道的升降交点沿黄道移动，18年一周和九道没有关系

当然地支六合所化五行，我也不知道根据 不知道不是错 胡说八道就不对了

巳申合化水

巳月立夏 怎么会生水呢？

这个与时间是没有关系的

害得我研究十几年，才发现他的错误

还有河图16合水

他讲的也不对

正月和六月，日月合朔在亥宫和午宫