执象乾坤十二律吕说洛书

​这张图是洛书配律吕的体用之数。何谓体用之数? 阴阳对待，不可或缺，谓之体; 阴阳流行，往来不穷，谓之用。

十二律吕的体数是地支次序，即子1,丑2,寅3,卯4,辰5,巳6,午7 未8,申9,酉10,戌11,亥12。

​这是按律吕的弦长的降次排列的; 黄钟子律81，大吕丑吕76,太簇寅律72,夹钟卯吕68,姑洗辰律64,仲吕巳吕60,蕤宾午律57,林钟未吕54,夷则申律51,南吕酉吕48,无射戌律45,应钟亥吕43。

十二律吕的用数是隔八相生，即; 子1,未2,寅3,酉4,辰5,亥6,午7,丑8,申9,卯10,戌11,巳12。

黄钟子律隔八生林钟未吕，子1到未8,隔八相生; 林钟未吕生太簇寅律3,未8到寅3,隔八相生。

阳支六律的体用之数相同，即地支序数。阴支的用数取相冲之体数，未体数8,丑冲未，丑的用数是8; 丑的体数是2,未冲丑，未的用数是2。

定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。这是《坛经》中的一句话。我们截取后半段，代换成体用，即是: 即体之时用在体，即用之时体在用。

下面通过洛书律吕的体用之数证明一下:

​本图最外圈是洛书九宫数，中间的地支是律吕用数，最内的地支是律吕体数，中宫辰五是姑洗的体用之数。

中间一圈，九宫之数6183,代换成律吕用数是亥子丑寅，此时得到的是律吕体数的次序:12、1、2、3,顺时针旋转,所以主阳，阳顺行，阴逆行。九宫数7294,代换成律吕用数是午未申酉，此时得到的是律吕体数的次序: 7、8、9、10,逆时针旋转,所以主阴。

以上就是即用之时体在用

内圈是用律吕体数代换九宫数。九宫数6183,代换成律吕体数是巳子未寅，此时得到的是律吕用数的次序: 12、1、2、3。也是顺时针旋转的。九宫数7294,代换成律吕用数是午丑申卯，此时得到的是律吕用数的次序: 7、8、9、10。也是逆时针旋转的。

以上就是即体之时用在体

概括一下: 用律吕体数代换九宫之数，得到律吕相生的用数之次。用律吕用数代换九宫之数，得到律吕相次的体数。这就是《坛经》所谓的“定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧即定之时慧在定。

下面用洛书数证明为什么辰五是太极:

1 5=6,6 5=1,五为生成之数之所出，太极为万物之所出，这是本体宇宙的第一义。生数为体，成数为用，生时从体起用，灭时摄用归体，体摄用，用含体，体用相及。

洛书九数配律吕体数时，只用到1-9这九个数，酉10,戌11,亥12是不用的，按律吕相生之法，辰是酉所生，酉不用，即没有生辰之者，作为宇宙本体，太极能生万物，而无一物能生太极，无生者则无灭，即是《心经》所讲的诸法空相不生不灭。

辰与戌相冲，相冲即对立、匹敌之意，但因为洛书九数的原因，辰没有对立面(戌)存在，是绝对的一,所谓太极，所谓太一。本体界是没有二元对立的，二元对立只存在于现象界。

南吕酉不用，酉是太簇寅所生，太极所生者也未用，这是什么义理呢?本体没有流行时，则不能产生现象，也就是没有发用，这是本体未发之中，太极辰5是不生不灭，独立而不改。

地支辰冲戌合酉，冲即厌恶，合即喜好，无冲无合，即无好无恶，无善无恶，也就是《心经》所讲的: 诸法空相，不垢不净。不垢不净，即是无有好恶，无有善恶的心体，心即太极。作为宇宙的本体是不增不减的，万物生而不能损其道，万物归而不能益其道，道是无限的、超过形器的，形是有限的、拘限于道体。

5的N次方，以10为模，求同余后，结果永远是5,这就是不增不减，不生不灭。

辰5作为宇宙本体是如何流行发用的呢?

3 2=5,参天两地而倚数。外八宫乘3则顺时针旋转,外八宫乘2则逆时针旋转。本体流行发用，即产生现象界的二元对立，阳顺阴逆。所以中宫辰5通过参天两地而流行发用。

本体即道，道体流行则生器用，所以称本体流行发用，流行生器，器生用。道为体，器为用，器为体，用为用，体用是相对的概念。一物即可以为体，又可以为用，如器。道器用即佛学的体相用，道为体，器为用，用为致用，也可以一贯的方式来表达。所以外八宫皆是辰5流行发用的结果，这就是老子讲的“周行而不殆。”

太极作为本体，一般有两种规定，一是起点，二是中点。辰5正是九宫之中数，1234,56789。

辰五不用酉、戌、亥，即是未发之中，即是独立而不改。辰五用阳三阴二，即是流行发用即是周行而不殆。

本体是不垢不净，也是王阳明先生讲的“无善无恶心之体”，而王阳明先生又讲’至善无恶心之体”。这 两 者 有什么分别呢 ?

无善无恶心之体，即是尚未流行发用的本体处于寂然不动的本然状态，是未发之中。本体流行即产生现象界的阴阳对立，心体流行即产生善恶，即“有善有恶意之动’。善恶即生，通过为善去恶的格物功夫，使心体归复到至善无恶的境界，是已发之和。无善无恶是先天的道心，至善无恶是后天的人心，做到至善无恶，人心就道心，因为至善无恶，也就无善无恶，消除了善恶的二元对立。无善无恶是本来无病，至善无恶是有病而祛。

至善无恶是不符合阴阳大义的，我们不要因辞害义，王学这句话，应该理解为善走近于圆满，恶走近于消亡，后天中返先天，破体返全体，数缺返数圆，不可能完全消除后天的痕迹。