周易象数学六种外象的应用（执象乾坤）

古之圣人观天地万象纷纭，于是观物象画八卦象，重八卦为六十四卦，再系卦爻辞

当我们把天地万物之象代入八卦时，八卦就成了类象

类象即是取象比类

将同类的事物纳入同一卦象之中

八卦、五行、阴阳都是类象

阴阳、五行、八卦正是承载中华文化的大文大器

今天主要讲八卦之象

取法佛学的根尘和十二因缘说，我们讲八卦之象分成六类

这六类涵盖了易象的全部，八卦、五行、阴阳皆是

盖心象、应象、事象、物象、境象、迹象六者，全易象之用也。

如果我们经常玩味卦象，会发现八卦象人一样，是有性格的

八卦的性情象，即是心象

心与迹是中国古代哲学的一对范畴

心是思想，迹是行动

八卦性情皆出自《说卦传》

或在《杂卦传》

经文之中也藏有八卦性情之象

性和情是有区别的

天命之性

天命之谓性

性是天赋的

性之见端即是情

命—性—情，有其次序

心象即性情象是《周易》象学的源头

佛曰：“万法惟心造，诸相由心生。”

所以心象是象数易学的发端

乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑说，八卦之性也

说卦传的内容，我不解释了

乾刚、坤柔、震起、巽伏、坎下、离上、艮执、兑和，八卦之情也。

八卦之情是出自《杂卦传》

艮为执、兑为和体现在经文之中

性如太极，没有善恶之分

发端则生情，情有善恶之分，如阴阳

心生善念则气盈数进

心生恶念则气虚数退

所以心象生气数之象

我们把气数之象简称为“应象”

应象是中医学的概念

外在的气象所暗示内在机理，即是应象

气数是不可见的

但气数又是有所应验

所以命之应象，史书五行志中常有应象之辞

命—-性—-情—-气—–数

气之盈虚谓之数

数之进退谓之形

形之消息谓之体

形体象简称“物象”

万物皆在时空之中运动，时空即是时位之象

时位之象简单“境象”

命—性—-情—-气—-数—-形体（物）—-时位（境）

万物在时位之中流转就产生了事

事即人事,是人类活动

命—心（性情）—应（气数）—物（形体）—-事（社会）—-（迹）功用

当我们的心对境、应物、临事时，会在时空之中产生种种造作

种种造作即是功用

事生功，物生用

功用即是行动，故简称“迹象”

命—-心—-应—-物—-事—-境—-迹—-运，这是象数易学的思维逻辑

天命之谓性，性之见端谓之情，情之发泄谓之气，气之盈虚谓之数，数之进退谓之形，形之消息谓之体，形体谓之物，物之流转谓之事，事出而生功，物成而有用，功用有行藏，谓之时位，时有否泰，故谓之运。

我们取法佛学，建立了“命—-心—-应—-物—-事—-境—-迹—-运”的象数易学哲学体

应象是气数，即就是我们常说的征兆

气未成形，所以是细微的事物

常常有表现为事物的气质、风貌

乾寡、坤众、震新、巽洁、坎暗、离明、艮素、兑和，八卦之气象

八卦和人一样，是有气质和风貌的

应象多表现为形容词

如震是新生的，

巽是洁静的

离是光明的

坎是黑暗的

艮是质朴的，

兑是和气的

人的气质和风貌是心象的外在表现

腹有诗书气自华

八卦之数是个比较复杂的问题

易学界多取先天八卦生次之数为八卦之数

这个是有问题的

因为八卦生次是外数

外数与卦象多不符

比如离是阴卦，离为三，显然是矛盾

震是阳卦，震为四，也是矛盾的

八卦本是同出并作的

人们为了认知事物，才给八卦排列了一个生次

易学界还有另外一种取数方法，就是把后天八卦与洛书配伍，取数

这也是有问题的

离是阴卦，卦数怎么能是九呢

真正的八卦之数有两个

一是天八卦的天地之数：乾一、兑二、乾三、巽四、坎五、坤六、艮七、坤八、震九、离十。(天八卦是指天地八卦之意)

另外一个是八卦天地之数的序数：乾一、坤二、艮三、兑四、坎五、离六、震七、巽八、乾九、坤十

乾一、兑二、乾三、巽四、坎五、坤六、艮七、坤八、震九、离十。这个讲过多次了，不重复

乾一、坤二、艮三、兑四、坎五、离六、震七、巽八、乾九、坤十。这个大家读《易本命》 也不讲了

乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽，物象者也

这个出自《说卦传》，不多说了

乾马、坤牛、震龙、巽鸡、坎豕、离雉、艮狗、兑羊，亦物象也

乾父、坤母、震夫、巽妇、坎弟、离妹、艮子、兑女，人伦者也

乾事、坤业、震官、巽财、坎婚、离孕、艮宅、兑妾，人事者也。

人伦和人事都属于事象

乾君、坤藏、震动、巽散、坎润、离烜、艮止、兑说，八卦之功也。

乾行、坤静、震往、巽来、坎错、离正、艮默、兑言，八卦之用也

乾甲壬、坤乙癸、震庚、巽辛、坎戊、离己、艮丙、兑丁，先天纳甲也。

坎子、艮丑寅、震卯、巽辰巽、离午、坤未申、兑酉、乾戌亥，后天时位也。

这是八卦的境象

境象描述的是事件发生的时间和地点

所以境象多作为状语来使用

应象多作为定语来使用

变象多作为谓语来使用

事象、物象多作为主语或宾语来使用

使用这六象，就可以描述天地万物的运动变化了

天地万物皆有受命、性情、气数、形体、时位、功用和运势，八卦亦具受命、性情、气数、形体、时位、功用和运势。

是以，圣人作八卦，以类万物之情，以神明之德。

是故，易与天地准，故能弥纶天地之道也。

性情者，体也。气数、形体、时位者，相也。功用、运势者，用也。

体相用全，而八卦之人格始备矣，人与卦可以视界交融，亦可以情景对话。

是故，体相用备，而六十四卦俱是画卷，三百八十四爻皆有生气，于是洞见天地万物之法象，而尽得变化活泼之神机。

孔子曰“八卦以象告，爻彖以情言”者，真实不虚也。

大道先天地而作，圣人穷理性而述。象数者，天地之文也。彖爻者，圣人之言也。

是故天地之心体乎圣人，而见端象数；圣人之意系诸彖爻，而见于经传。

纵观八卦象数，有名词焉，有动词焉，有状词焉。是故主谓宾备，而补定状全。

圣人因之而作天地不尽之文章，学者藉之而体圣人无言之心传。

这是《执象乾坤》象数卷的一些内容

可以帮助大家理解，象数易学的根本

接下来要讲的是六种外象

变通之象

再在讲六种用象方法

都是出自《易经》或《易纬》

一是拟议之象

《系辞》云：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”

拟议者，拟一卦之体，议六爻之象者也。

《说卦传》言“其于地、其于马、其于木”者，夫子发拟议之例也。

巽，其为人也为寡发、为多白眼

人的取象是震

当人们把巽卦拟议为人时，这个人就具有寡发、多白眼的特点

拟议即是假设

坎之为水，一阳象河道，两阴象支流

巽之为木，初阴象根，中阳象树干，上阳象枝叶

再如拟议《艮》之为人体，则初象趾，二象腓，三象心，四象身，五象辅，上象敦。

易学界多取后天八卦拟议一个环境或人体或事物,来看风水，断事件.

这个取象方法即是拟议

二是趣时取象法

《系辞》云：“变通者，趣时者也。”

趣时者，因时变易，从容中道也。

《说卦传》言“乾为良马、为老马、为瘠马、为驳马”者，圣人发趋时之例也。

乾之为马，其性刚健，故少壮良马，垂暮老马，伏枥瘠马，无制驳马。

乾之为马，亦是时物，旺相良马，休囚老马，死绝瘠马，极旺驳马。

所谓趣时取象，即是把事物放在时空变动之中去观察

这只是用象的方法

第三种是转注取象法

转注者，取类先后天时位，辗转相注也。

《说卦传》云：“乾为大赤”又“离为乾卦”，圣人发转注之例也

先天乾与后天离同舍南方，转乾注离曰“离为乾卦”，转离注乾曰“乾为日”

坎与坤同居北方

所以坤也有水象

坎也有土象

都是转注

这种象比较多见

坎兑同居西方，坎为水，兑亦为水

坎为穴，兑亦为穴

尚秉和先生于焦氏易也多发现此种取象方法

而六十四的卦名字，也多与先天八卦和后天八卦方位有关

如，天火同人，同人亲也

水地比，比都亲也

火天大有，大有众也

执象乾坤(651403247) 21:35:01

地水师，师者众了

风泽中孚，中孚是符节之象

巽兑同居东南

这样的卦有很多 ,不多说了

第四种：指代取象

指代者，指一画之精，代全卦之象也。

坎得父中，一阳代乾，于马下首。

离得母中，一阴代坤，牝牛大腹。

乾为马、为首，坎为马则下首

坤为牛、为腹，离为牛、为大腹

指黔啄代禽兽之一身者，艮也。

黔啄是指动物黑嘴巴

用这个来指代动物

第五种象：假借

假借分为借声、借形、借位三种

借声相当于汉字训诂学中的声训

〈释名〉即是声训

巽为逊

艮为根

兑为对

乾为先

坤为身

离为罹

坎为可

震为辰

都是借声

假借象多于占卜

不能用于注释易经

借形：乾为圆，坤为断，震为器，巽为落，坎为满，离为虚，艮为碗，兑为缺

借卦形来取象

兑在经文之中并没有缺陷之象

离也没有虚象

离为枯槁，也不能完全等同于中空

坎为水，水只能平，不能满

所以是假借卦画取象

借位：坎为鼠、燕、乌鸦、蝙蝠，艮为牛、虎、豹，震为兔、花、草、木，巽为龙、蛇，离为马、牛，坤为猴、羊，兑为鸡，乾为狗、猪

其实八卦之中取艮为鼠，坎居子宫，子为鼠

这时的八卦象是假借了地支象

这些时位象，只能用来占卜

第六种取象方法：延伸取象法

重点讲下

延伸取象即是错综取象法

错卦称为对体

综卦称为反体

反对之象，比错综之象，更为贴切

根据正体，去推导反体、对体的卦象，即是延伸取象法

乾为君王，则坤为臣民

坤为文，则乾为质

坤为众，则乾为寡

乾为尊，则坤为卑

离为明，则坎为暗

坎为下，则离为上

震为出，则巽为入

震为表，则巽为里

巽为伏，则震为起

艮为山，则兑为泽

艮高于地，泽入于地

艮为狗，兑为羊

狗独处，羊群居

这是从正体去推导对体的卦象

正体与反体取象并不完全相反

有时是相同的

震为毛发，艮为尾巴

只是长的方面不同

震为足，艮为手，也是方向不同，而连类取象

足趾在前，脚掌在后，所以震为足

手指在下，手掌在上，所以艮为手

手足连类

反体也有相反之义

巽为伏，则震为起

艮为山，则兑为泽

艮高于地，泽入于地

艮为狗，兑为羊

狗独处，羊群居

这是从正体去推导对体的卦象

正体与反体取象并不完全相反

有时是相同的

震为毛发，艮为尾巴

只是长的方面不同

震为足，艮为手，也是方向不同，而连类取象

足趾在前，脚掌在后，所以震为足

手指在下，手掌在上，所以艮为手

手足连类

反体也有相反之义

巽为伏，兑为见

震为起，艮为止

巽为悲，兑为喜

延伸取象法于易经之中随处可见

不多说了

这就是六种用象方法

拟议、趣时、假借、转注、指代、延伸