2024-04-21
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
其不欲見(xiàn)賢
①與：通「歟」，讀yú。文言句末語氣助詞，表示疑問、感嘆、反詰等語氣。
【解說】
天之道是不是象張弓射箭一樣呢？（有一個核心的目標）
老子道論寫了81章，那麼，現在到了77章，已經接近了尾聲。我們回顧以往章節，老子並沒有少講天之道。天是無形的，又是高遠的。那到底什麼是天之道呢？所以，在這一章，高深的、無形的天之道，老子用在當時來說是很普通的張弓射箭，來做通俗易懂的比喻。那我們就要立足於這個比喻，來理解天之道。
什麼是天？道生一，一為混沌，為太極，進而分離出陰陽兩儀：清陽者薄靡而為天，濁陰者凝滯而成地。所以天為陽，為氣，為形而上；地，為陰，為土，為形而下。這就是天地的來源。第25章講：道大，天大，地大，人亦大；老子因此建立了一個道天地人的巨系統概念。那我們作為人，處在天地之間，頂天立地。天地必然對人有約束，所以，就要去思索天之道。
天，既然為形而上，就不是五官七竅所能感知。但是老子通過修身，進入到了精湛的境界，所以他可以悟證到，進而感悟到天之道。老子要把他的悟證寫下來，並傳遞給後人。他為了便於大家理解，就要用一個比喻來形容。其猶，表示這個比喻是不夠完美的。天之道，它是否能用張弓射箭來比喻呢？這樣比喻是否能合理、到位呢？
其猶，在第5章還出現過：天地之間其猶橐籥乎？所以，我們在讀老莊著作的比喻的時候，就要得意忘言。莊子說：要得意忘言的人，才可以與之言至道。
高者抑之，意思是，要是瞄準離靶心高了，就降低一點；下者舉之，要是瞄準離靶心低了，就抬高一點。這兩句說明，天之道是有個目標的，而且是始終在動態調節之中。
高下是什麼意思？在哪裡還出現過呢？第39章講：高以下為基，貴以賤為本；可見高下是一對對待。那麼，在這裡，高下要理解為是社會的階級差異，而且要能上能下。這意味着，階級之間是否也要主動地動態調節呢？那我們就要去想，古人是怎樣避免階級固化的？
力氣大了，就要減少一點；力氣小了，就要給力一點。要根據目標的遠近，來決定張弓力度的大小，不是力度越大越好，而是合適才好。
就張弓射箭而言，有餘是力度；而在老子的道論中，第53章講，財貨有餘，非道也哉。所以，全文來解讀「有餘」，主要是指財貨有餘。
天之道，是主動地損去有餘而補充給不足，以達到相對平均。
這就有種哲思抽象出來了。整體上看，為了達到一個目標：均衡。高了低了，多了少了，都不好。那麼，我們理解老子的思想，要結合全文。第32章講：天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。第05章：天地之間其猶橐籥乎？而籥，有多根管子，多個細孔，所以也是為了均。因此，理解為：天之道的目標，就是動態的均衡；也唯有流動起來，才能實現動態均衡。
當然，大氣的均衡，是形而上的，看不見的；而形而下的均衡呢？是財貨的均衡、階級的均衡。所以，天之道有個均衡的目標。通過天之道的「損補」「抑舉」的均衡機制，在形而下的層面，在社會的層面，讓財富自然均衡，讓階層不再固化，而能流動起來。
《老子》每一章都有一個閱讀理解的問題。在這裡我們重點要能讀出來：天之道是有意志的。天之道會主動地損去有餘而補充給不足。
第73章講：天之所惡，孰知其故？可見天是有好惡的；
第81章講：天道無親，常與善人。那麼，這一章也是講：天是有好惡的。
第09章講：功成身退，天之道。功成之後要主動身退，這樣才是合於天之道的意志的。
「天之道，損有餘而補不足」，是從「有餘者損之，不足者補之」這句化出來的；但是，「高者抑之，下者舉之」，這句應該怎麼化出來呢？所以應該還有一句：
這句就是第9章的「功成身退，天之道」。因為已經在第9章講了天之道的抑高者而舉下者，所以老子在本章就不講了。
所以，老子在這裡實際上講的就是不要讓階層固化，讓底層人民徹底失去了階層躍遷的機會；要有社會財富的再次分配。要讓底層人民，尤其是其中有才智的，有機會實現階級躍遷，以及實現社會財富的合理分配，以此來實現社會的公平、正義和穩定。
而一般人做事情的方法，內心所遵循的道理，與天之道正好相反。一般人的道，反而是讓不足的去補充給有餘的，結果是：有餘的更加有餘，不足的更加不足。從歷史上看，中國的每個朝代，隨着時間的推移，土地、財富、權力迅速急劇地集中在少數門閥貴族手裡，讓底層百姓失去上升的空間和通道，再也沒有機會了。這種社會的不公導致極大的怨氣，成為社會動蕩的隱患，也是社會變革的根本原因。當然也是天之道所關注的。
人之道，其本質在於人的私心。人有私心，所以在努力地積蓄財富，並且當積蓄了一定的財富的時候，內心就在始終盤算着怎麼把財富留給自己血脈的下一代。這顯然是人的基本設置所定，即人要為自己打算，他才能生存；要為下一代留下財富，家族才能興旺。所以，只要是能留存到現在的基因，人就遺傳了自私的基因。但是私心發展到一定程度，超出一個度，即財貨有餘，就成了阻礙社會進步的因素了。
所以，這句是老子的感慨！誰不足？誰有餘？往往國家管理者是財貨有餘的，而底層百姓是財貨不足的。但是，在國家的建設中，往往是底層人民提供了稅收，而有錢人因為他佔有了知識、資本等等，在社會中自然會處於一個非常有利的位置，結果有錢人他的資產就會越來越多了。這就是人之道。
那麼，道者則與常人不同，他有他的穎悟，有他看待生命的全景的角度，他超脫了人的這一生來看我這個生命如何長生久視。當然也有他自然生髮的對底層窮苦百姓的悲憫之心，同情之心等等。所以他的做法就跟常人不一樣了。
什麼是道者？第54章講：修之於家其德乃余；然後到「修之於鄉其德乃長」，在這個階段，他做到了有餘以奉天下，這就是無私，就是合於天之道，就是道者。
有餘，也不一定就是指財貨有餘；第20章講：眾人皆有餘，而我獨若遺。有道之士，往往在財貨上是匱乏的，但是，他有無形的真知，這是有餘的，是可以分享的。81章講：聖人不積，既不積累有形的財貨，也不積累無形的真知；既以為人己愈有，既以與人己愈多，在他分享真知的過程之中，他就在逐漸清空自己，自然就越來越多，越來越新，而進入更加空靈的境界。
這裡還隱含了一個邏輯：既然天之道的目標是動態均衡，那誰能輔助天之道完成目標呢？
唯有道者。什麼是有道之士？就是治理好國家，讓階級不再固化，讓每一個人都有相對公平的接受教育的機會；他能夠運用自己的勤奮和智慧，過上好日子；讓社會因此而不再動蕩不安。
所以說，真正對天之道有理解的人，他一旦擁有了相當的財富，就會在合適的時候，主動地損，損了就合於天之道了，他反而就受益了。或損之而益。要是他不主動損呢？那麼天之道就要執行它的意志，親自操作，來損去有餘而補充不足！或益之而損。理解這一點，可參考民國時期聶雲台所著的《保富論》。
這裡的聖人，是遵循天之道來設計國家制度，以此達到階層流動，社會財富相對均衡的目標。這就是聖人的為。
為什麼說為而不恃？為，實際上是執天之行，那麼他必然也得到天之道的加持。所以是為而不恃，即輔佐天之道而不自恃是自己的能力。
聖人與人的區別在哪裡？聖在什麼地方呢？聖就在於：他超脫了常人在有界為了生存而必然存在的自私本能，當然就超凡脫俗了，他悟證到人這個生命的本來，體悟到了天之道。
所以，為而不恃，為，他成功了。功成而弗居，功遂身退，這本身就是合於天之道的，抑高者舉下者。
因為聖人的所作所為是合於天之道的，所以，他就做到了第73章所講的「不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀」，天之道在默默地護祐和支持。所以，他成功了，也要歸功於天之道的氣運加持，所以聖人不處也。
河上公註解：聖人為德，施不恃其報也，功成事就，不處其位，不欲使人知己之賢，匿功不居榮，畏天損有餘也。
蘇轍註解：為而恃，成而處，則賢見於世；賢見於世，則是以有餘自奉也。
這個理解，就緊密結合了本章的「天之道損有餘而補不足」，所以是有道理的。
但是，我還有一個理解，就是聖人一旦為人所知，就難免被人有意無意干擾，而無法專註於執行天之道。《莊子·外篇·胠篋》曰：故曰「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。所以，道者往往默默無聞。正如《老子》其它章節的名句：太上不知有之；道隱無名。
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《白話老子》77期：【天之道】章
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