《周易彈緯》理數象辭占」易學五大體系

今天講「理數象辭占」易學五大體系
《彈緯》稽疑卷：易也者，理氣數象辭占之總名也。理為之主宰，氣為之周流，數為之分限，象為之形容，辭為之言語，佔為之運用。理其體，氣數象辭其相，占其用。無理之體，易何以立？無占之用，易何以行？至於氣數象辭，則損益其間矣。

理數象辭，亦稱道氣象辭
理即道，數即氣，沒有本質分別
理與道有什麼不同呢？
視角不同，道兼不易與變易，從不易的角度講是理，萬世不易謂之理
從變易的角度講是道，與世推移謂之道
道者，萬物之所出入也。出則物生，入則物死
道的第一義是萬物之所由生
道的第二義是萬物之所往來
道即可以往，也可以來，往來不窮謂之通，通者達也，通達即用
曰道曰理謂之體，曰通曰達謂之用，道有體用

稱道時，與器相對
稱理時，與氣相對
道器和理氣是相對的範疇
張載：由太虛，有天之名。由氣化，有道之名。
道之發用即是氣，氣之表達即是數
《彈緯》數論卷：數也者，氣之限量也。氣也者，數之情實也。氣祖乎道，道既無盡，氣自無窮。數生乎心，心既無量，數自無限。《管子》云：「心生規，規生矩，矩生方。規與矩，皆生於心，天地萬物之情，莫能越過此規矩之外。」故數有不得，反求諸心，則盡之矣。
數是氣之量，氣是數之質
內經：在天成氣，在地成形
氣聚成象，象以狀物
象是用來描寫萬物情態的
左傳：龜，象也；筮，數也。 物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。

象與數，究竟哪個在先呢？
從生物的角度講：有其理則有其數，有其數則有其象，數在象先
從觀物的角度講：物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數，象在數先
萬物生成，自道而數，自數而象
認識萬物，自象而數，自數而道，自明而幽，自顯而微
人們在認識萬物時，象數次序可以顛倒
左傳：僖公十六年正月戊申，隕石於宋五，隕星也。是月六鷁退飛過宋都，風也。
隕石於宋五，是先象後數，因為人們遠見隕石降地，近則識其數五
六鷁退飛：是象數後象，人們初見六隻鳥被風吹的退飛，細看原來是水鳥
春秋用辭最為精妙，文心雕龍對此有明示

辭是用來表達象意的
辭，所以出意者也
辭分為卦辭和爻辭，統稱繫辭
卦辭和爻辭各分兩部分：兆辭和斷辭
利牝馬之貞：利貞是斷辭，牝馬是兆辭
括囊是兆辭，無咎是斷辭
兆辭所以摹寫天地萬物之象
斷辭所以明言吉凶悔吝之應
《說文》朱駿聲通訓定聲：孔子贊卦之辭曰彖，贊爻之謂曰象。

彖是什麼意思呢？
王弼：彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主也。
孔穎達：彖者，斷也。
繫辭：彖者，材也。
韓康伯認為材即才德
古代材、才、財、裁是相通的
彖者，材也。材者，裁也。裁者，斷也。
孔氏的訓詁似乎沒有問題
所以學界有人提出，小象傳應該稱為小彖，而不是小象
真是這樣嗎？
我們看下彖字的集訓

說文：彖，豕走也。
廣雅：彖，豚也，脫也。
鄭玄：裁，冒也。
裁者，制也
焦循：裁者，始也。
說文：冒，蒙而前也。
總結這些辭書，彖是豬，行走的豬。裁是冒，冒是蒙而前也。
所以彖是制一卦之義，冒一卦之道，所以蒙於一卦之前
彖的造字，從彑，從豕省。彑是豕之頭，象其銳而上見也。
所以彖者，始也，制也，冒也，斷也
僅斷字訓彖，顯然是有失偏頗的
王弼：彖者，何也？統論一卦之體，明其所由之主也。
王弼的解釋最為接近本義

走豬如何理解呢？
再看象字
為什麼爻辭稱為象辭呢？
廣雅：象，效也
爻者，效也，效天下之動者也
相傳文王作卦辭，周公作爻辭
周公之樂稱為象
周公所作之辭稱為象辭也說得過去
象是象形文字，是頭，日是身，豕象四足又耳
說文：夕，月半見
夕是月字少一橫，所以稱月半見
是月之省
象字上面是日月，也就是易
繫辭：易者，象也
豕字四足兩耳象六爻

彖與象字，都有一個豕字，為什麼呢？
廣雅：彖，豚也，脫也。
豚的卦象是兌，兌即說，說與脫通
中孚：豚魚吉，豚即兌，小豬。魚即巽
說文：彖，豕走也
豕是水畜，坎為水，坎為易
所以豕字即易之義
豬是動物，彖象也是動物
繫辭：吉凶悔吝生乎動
繫辭：辭也者，各指其所之也。之即所應採取的行動，和所要實現的目標
所以卦爻辭又用兩種動物指代

帛本周易：稱四象為四馬
這個應該是文字學家誤讀了
象是今文，古字是象字的頭，馬字的底，與馬字形相近
等下我截個圖

所以四馬應該是文字學家在恢復帛易時誤讀

占是理數象辭的綜合運用
占是格物致知
觀象觀數都是觀物
觀物識理即是致知
有人講梅花易數是先天易不用卦爻辭
純粹胡說
梅花是觀象，卦爻辭是從卦爻象中抽象出來的
觀象怎麼可能不玩辭呢？
無論是用時間起卦，還是報數起卦，數即氣，理之對，既言數就已落於形下了
還談什麼先天

繫辭：其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。
這句話是講占的
什麼是受命呢？領受人命
古人在起卦之前有個命蓍的儀式
就是把所要佔問的事，用語言或心念告訴蓍龜
重耳筮得國，曰：尚有晉國？
這個就是命蓍
蓍草領受人命稱受命，感而遂通稱策應
如果是在心裏默念，則稱為「幽贊於神明」

《洪範》云：「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。」
古人無大疑則不佔
而占又列在心與人之後
所以孔子講不佔而已矣
《重譯》：帛本云：「贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。」幽贊於神明而不達乎數，巫也。參天兩地而倚數，幽贊而達乎數，史也。和順於道德而理於義，極數而達乎德，賢也。窮理盡性以至於命，成德而達乎神，聖也。
孔子：易,我後其祝卜矣,我觀其徳義耳也
後其祝卜，先其德義，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。孔子所以為聖人
今天又講多了
就到這裡吧