通過否秦講體用之間的關係

執象老師：
今晚主講否卦，兼講泰卦，通過否秦講體用之間的關係
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
首先我們要清楚否字的含義，才能準確理解否卦的主旨

否，非我之意，人物所不堪也
這是辭書對否字的解說
否，滯塞不通
相當於道德經講的“徼”
素書：以氣化形道之體
氣為陽，故清通
形為陰，故滯塞
以氣化形，自陽而陰，否所以為體

我們再來看卦辭
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
對於卦爻辭，一個字都不能放過
經是一字千金的
沒有一個無用之字
否之匪人，之字如何訓詁呢？
來知德以之為至，否至非人，也就是否自天降
天主時，地主位，否自天降，有失時之義
這個解說，應該勝過古人
但也不究竟
之應該是語氣助辭
否之匪人，即是否非人，之字起舒緩語氣的作用
當明夷于飛的於字
匪，非也。非，違也。
否之匪人，即是否違人意，物所不堪
否，非我之志，違我之意
不利君子貞，貞字訓詁是關係
貞字還有正固之義，有終止之義，有執取之義，有占卜之義，有幹事之義
說卦：貞者，事之干也
事之干即閑邪守正以有為
《逸周書》講：不隱無屈曰貞，幹事能正曰貞
這兩個釋義符合否卦這個貞

後面又稱不利君子貞作出進一步的解釋：大往小來
子夏認為大善已去，小惡將至，所以不利君子守正
對於大往小來，重譯註釋的不算完美
彈緯：爻主氣，氣主陽，陽自下生。卦主形，形主陰，陰自上生
乾坤為天地之形，乾上先生，坤下後生，所以稱大往小來
先生者既往，後生者將來
內卦為我，外卦為人，據我適人謂之往，據人適我謂之來
大往小來應該這樣觀象

我們回頭再觀否之名
重譯：坤，陰也，陰主不。乾，金也，金主言。不可之意見諸言，否之字也。
不可之意見於言，是徐楷《說文系傳》講的
正當其時謂之可，意有不可謂之否，所以否有失時之義。
大象傳也講：不可榮以祿
爻辭講可貞，都是得時之義
含章可貞，可貞無咎
帛本擬否作婦
這個非常難於理解
不讀通彈緯是無法會通帛本與通行本易經的

婦其服，服其伏，屈服於時。
不隱無屈曰貞，正合《逸周書》的解說
奉祭祀，饋飲食，婦主靜，攝用歸體。
周易首乾坤，這是立體
首乾：首出庶物，萬物咸寧。寧即靜，靜立體
次坤：先迷失道，後順得常。常即經，經即靜，靜則立體
第十一卦是泰，天地交通，所以行用
雜卦：安而後通
泰取通達之義，通即是用
辭書：用，通也
泰有政通人和之象
禮記：中者，天下之大本也。和者，天下之達道也
達即是通，所以政通人和即是用

古人常講發用，發是什麼意思呢？
發用與行用是一個意思，行著其動，發是自然流露之義
七情六慾之未發謂之中，發而皆中節謂之和
發用即是這個發
陽主升，陰主降，地天泰，乾陽在下必欲升，坤陰在上必欲降，陽升陰降的過程
中，天地交通，萬物化生
所以發用是從性至情的自然流露，是鬼謀無為的
老子：常無欲以觀其妙
妙即用
無欲即無為，無為即鬼謀，即自然發現

否，乾上坤下，天地定位，所以返用歸體
乾陽在上不能升，坤陰在下不能降，皆逆其情
所以攝用歸體必逆物之情
情自性生，逆物之情，則返情歸性，盡心知性
彈緯：先天之種，即後天之果
果實墮入地中，即是先天的種子
種子萌芽，開枝散葉，皆出果實，先天變後天
先天為體，後天為用
所以自體起用定是自上而下的
所以稱為發用流行，流即自上而下
果實在上，種子在下
水流下是自然的，歸而逆上則有為的
這就是泰卦行用，否卦歸體的原因

很多人不理解為什麼陽升於下，陰生於上
這是邵雍講的
物皆反生，陰既極於下，陽必生於下
陰極生陽
陽既極於上，陰必生於上，陽極生陰
我們於回頭看否與婦的共通之處
處子曰女，適人曰婦，明陰陽既交之象。
嫁人謂婦，所以婦是陰陽既交之義
陰陽不交，與陰陽既交是有差別的

陰陽不交相當於未發之中，陰陽既交相當於已發之和
未發之中，即佛學講的自性清靜，已發之和即佛學講的離垢清靜
自性清凈即是真如，離垢清凈涅槃
陰陽既交，即是返用歸體
所以這個婦字用的非常妙

再看大象傳：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
天上不降，地下不升，天地所以不交
儉德辟難，屈於時也。不可榮以祿，隱於世也。
大象傳也有屈與隱之義，應卦辭的貞字，即不隱無屈
坤以簡能，乾以易知，儉德辟難取象乾坤
儉德：自處卑約
也就是伏藏之義
六二、六三爻辭講的“包”即有伏藏之義
不可榮以祿：不可即是否，榮是光顯義，光榮
祿即祿位
儉德辟難講的時，不可榮以祿講的是位
不榮也伏藏之義，相當於含章
今天就到這裡吧
如果有不太清楚的地方，大家可討論

否是返用歸體，用必在先

路生:
64卦序是先泰卦後否卦，老師說否為體，陽升陰降，極而生陰陽，否是攝用歸體。泰是天地交通，陽自下生，陰自上升，是自體發用。我的問題是，為什麼卦序不是先否卦，後泰卦？
路生:
@執象乾坤
執象乾坤:
是嗎？有這回事？
泰在否前

路生:
通行易本是泰在前
執象乾坤:
否是返用歸體，用必在先
路生:
我們通常說否極泰來，在易經里是泰極否來。
執象乾坤:
所以先泰後否
否極泰來，各返其類

路生:
那乾坤立體，已經有體，泰而發用，至否攝用歸體
執象乾坤:
否終則傾，泰終則復
可以這樣理解
明白泰卦行用，就理解用九用六了
泰通而行用，乾在下即天德不可為首
坤下是乾，即是以大終
因為卦是自而下的
上為始，下為終

路生:
泰終則復，復是天地之心；否終則傾，那傾是什麼？
執象乾坤:
不是
否泰兩卦上爻之辭
也是講時有否泰
否泰相互轉化
路生:
哦，老師是以經解經，以卦解卦，精彩哦！

執象乾坤:
首與終是一對，首即先，道即始
群龍無首，不是沒有領袖
而是不為天下先
首出庶物，乾立體
後順得常，坤立體
天德不可為首的“首”字，即是先迷失道的“先”字
所以周易首乾次坤，以立天地之體
古人沒有講地天的，也沒有講陽陰的
言天地即是立體，言陰陽即是行用
行用則陰在陽先，陰在陽上
杭辛齋曾經解釋過為啥講陰陽，不講陽陰，但不得其要
《文心雕龍》有論及這個
只有用心寫一本書，才能理解文心雕龍這四個字
文字最精準的經典是《春秋》

路生:
讀卦從上到下，畫卦卻從下到上，為何？如上為始，下為終，初爻卻在下面，老師的觀象也是從下往上觀
尚旭:
“言天地即是立體，言陰陽即是行用，”先後天發用原來在此
執象乾坤:
爻主氣，氣主陽，陽自下生，所以大衍筮法爻自下生
卦主形，形主陰，陰自上生，所以梅花易數疊卦自上而下
所以把一個六畫卦分為上下二體時，上卦為天，下卦為地，先有陽，後有陰
尚旭:
老師終於把梅花易數這個起卦講明白了

執象乾坤:
當把六畫卦看做一個整體時，爻自然要從下面始生
一畫為氣，兩畫為精，三畫為形
彈緯反覆講這個
我把道家氣形質的概念，換成氣精形
尚旭:
為何不是性氣形？
執象乾坤:
性是無聲無嗅的
性是不可見的
氣是可見的

尚旭:
也就是講，從一已經開始發用了？
執象乾坤:
當然，不發用哪來的氣象呢？
道是形上的
氣象是形下的
列子：昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易。有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。
易緯也引用了道家這個世界觀
氣形質涵三為一即是太極

路生:
乾坤立體，其餘62卦要麼是發用，要麼是攝用歸體，可以這麼理解么？除泰否倆卦外，其他如何判斷？
執象乾坤:
62卦皆乾坤之用，出易之門即是行用
太極生兩儀、四象、八卦，就是氣形質分離的過程
所以一畫為氣，三畫為形
彈緯對氣精形概念進行了重新界
氣1畫+精2畫=形3畫
八卦即形，形即物，精氣為物
八卦類萬物之情，情即實，實即形