《周易弹纬》图书同观-河图洛书

执象老师:
七点半开始讲图书同观
前面我们利用五宫洛书生数，推演出艮一坎三震七乾九，兑四离十巽八坤之数
把八卦代换成纳甲，艮丙坎戊震庚乾壬，五行相生；兑丁离己巽辛坤癸，五行相生。
我们发现，按生数排列的八卦，纳甲五行是接续相生的
这就是婴儿八卦顺图的以形化气，艮为形，坎为精，震为气，乾为道
道家炼形化精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，即本乎此
我们再把艮一坎三震七乾九，兑四离十巽八坤，代回河图
西方乾九兑四，南方离二震七，东方巽八坎三，北方艮一坤六，得到的是先天八卦横图
乾兑离震，巽坎艮坤

先天八卦圆图，乾九之后是巽八，坤六之后是震七，用这组数字，我们再来研究乾元用九和坤元用六
《乾》上九：亢龙有悔，知进而不知退。用九：见群龙无首。
阳主进，阴主退。太阳之九不能再进，故退而生少阴之八，八即巽，故先天图乾后是巽
《坤》上六：龙战于野，嫌其无阳，故战。用六：利永贞，贞者终也，永贞即无终。阳的功用是始物，阴的功用是终物，无终即是天道运行终则有始
太阴之六不能再退，进而生少阳之七，故先天图坤后继震
龙战于野，其血玄黄。《白虎通》：血者，初生之气也。天玄地黄，震色玄黄即天地初交，品物初生之色
震主初生，故用六阴穷则变，变则通，通则生震七
战不是争夺义，尚氏取为交合义，无疑是正确的。《小尔雅》：战，交合也。
《乾》上九：亢龙有悔，知进而不知退。用九：见群龙无首。巽下缺，阳不为首。巽为退悔，重巽为《遁》
所以乾九坤六，巽八震七，这组数字完美诠释了用九、用六

艮一兑四，阴阳之始。杭氏曾作图解释其数学意义，端木氏取几何图形，1的平方还是1，2 的平方是4，所以取为阴阳始变之数
阳：一三七九 阴：四二八六。阳*4=阴，艮1*4=兑4
也就是八卦洛书生数，地法天用4
一三七九，分别乘四，四二八六
所以艮一兑四，阴阳始形
离二坎三，是阴阳用数，阳用三，阴用二，参天两地而倚数
我们把阳三阴二代入乾坤震巽，即得到乾九坤六震七巽八
所以大衍筮法是用参天两地来计算太少阴阳之数
乾=阳+阳+阳=3+3+3=9，9*4=太阳36策
坤=阴+阴+阴=2+2+2=6，6*4=太阴24策
震=阳+阴+阴=3+2+2=7，7*4=少阳28策
巽=阴+阳+阳=2+3+3=8，8*3=少阴32策
所以乾坤震巽是大衍四象之数

上面讲的是洛书生数的妙义，下面讲下立体图书

立体河图是五居南极，十居北极，一六北、三八东、二七南、四九西，分居赤道
构成三维六向
立体图洛书是五居南极，十居北极，一六北、三八东、四九南、二七西，分居赤道，构成三维坐标系
区别是金火异位，河图定体，洛书行用
天主阳，地主阴，东少阳，南少阴，西太阳，北太阴，所谓立体太极
立体太极球是立体河图与立体洛书的统一
南少阴，在河图为离二震七，离二震七，皆为少阴所生。在洛书为四九之金，金主少阴
西太阳，在洛书为二七之火，在河图为乾九兑四，乾兑为太阳所生
在立体河图、立体太极、立体洛书之间，还藏着立体八卦
乾交北东天，兑交北东地，离交东南天，震交东南地，坤交南西地，艮交南西天，坎交西北地，巽交西北天，所谓立体八卦者，太极所以流行也。

中间的图即是立体八卦，根据立体洛书生数，得到八卦生数
洛书生八卦我们采用旋宫法得到乾九坤六、震七巽八、坎三离二、艮一兑四之数
立体洛书三面之数相加，亦可以得到乾九坤六、震七巽八、坎三离二、艮一兑四之数
立体图与动态图是一致的，殊途同归
结论：是故真体流形谓太极，数字谓河洛，几何谓八卦，一焉而已矣，则其所谓太极球藏立体图书，涵三维八卦也。

弹纬：一北，三东，四南，二西，五天，十地，若洛书生数定六合，则一三五交乾九，一三十交兑四，三四五交离二，三四十交震七，四二十交坤六，四二五交艮一，二一十交坎三，二一五交巽八，同乎动态洛书。成数无不然，河图无不尔。所谓平面图、立体图、动态图，一焉而已矣，通天人，合体用，无非吾心之诚中。
通天人谓诚，合体用谓中
弹纬：河图其无极之谓者欤？生数内伏，成数外阖，阳滞于阴，用摄于体，无声无臭，一片太虚，冲漠无朕，全无生意，邵雍所谓“无极之前阴包阳”也。船山曰：“无极，无有一极也，无有不极也。行而后知有道，道犹路也。得而后见有德，德犹得也。储天下之用，给天下之得者，举无能名言之。天曰无极，人曰至善，通天人曰诚，合体用曰中，皆赞辞也。知者喻之耳，喻之而后可与知道，可与见德。”故无极也者，无内外，无始终，无精气，无名相，无生意，唯有生机存焉，庄周所谓“无何有之乡”者也。
河图对应无极，也就是道体，也就是易：无内外，无始终，无精气，无名相，无生意，唯有生机存焉。
如果没有生机，本体就不用发用，可以无生意，不可以无生机

弹纬：洛书其有象之后者欤？十伏五出，体藏于用，性不见命，命不见性，五阴贼阳，后天主事，先天消杀。数缺气虚，乃生欲求，生机发动，天地交道，万物生生。阴阳流行，四象离散，八卦布列，渐流渐下，气偏形驳。一立万形，以形化气，品类迁变，万化归一，邵雍所谓“有象之后阳分阴”者也。
取九宫洛书对应太极流行
道体形上，发用则渐下，气生则偏，阳一阴二，气故偏。流行则渐远，形生而气驳，驳甚于偏
发用流行，去道体越来越远，越来越下，归体越来越难，所以三教修行的工夫尽在发用之际，不待流行之时
偏则易于修正，驳则难于修正
阳三阴二，发用之时，偏离值是一
乾九艮一，流行至八卦，偏离值是八

弹纬：性主先天而立体，命主后天而行用。河图主性，命之未始。洛书主命，性之流行。命之未始，命摄性中。命之既始，性涵命中。己土主性，所谓万古不易之真宰。戊土主命，所谓与时推移之气运。真宰与气运相契，吾儒所谓天命之性也。性为神之本，命为气之原，神识曰名，气形曰色，明与色相合，吾儒所谓气质之性也。变化气质，形神俱妙，回归天命之性，则游于圣门矣。
为学变化气质，张载所谓气质之性，实际就是才

弹纬：戊五己十，虚空无朕，所谓黄中也。十静而中，五动不失中，一则动静皆中。中是一之体，一是中之用。河图中而不失一，洛书一而不失中，中包乎一，一主乎中。儒家执中精一，道家守中抱一，佛家观中归一。儒家若失中，则流于狂狷。道家若失中，则陷于旁门。佛家若失中，则落于外道。是故天得一而天天，地得一而地地，人得一而人人，物得一而物物，皇得一而皇皇，帝得一而帝帝，王得一而王王，伯得一而伯伯。易云：“君子黄中通理。”非虚言也。
中一是指河洛阳五之中间一点
引河洛象数，复归于辞

弹纬：心归离，离纳己，己数十，洛书藏十，儒谓存养，道谓炼己，佛谓禅定，悉炼心之代称，尽性之别名也。己土主静，形定则气生，心静则神圆，身心俱妙则入窈冥。是故三皇五帝其君，而以君道日炼其心。伊傅周召其相，而以相道日炼其心。孔曾思孟其师，而以师道日炼其心。时时以心印道，处处以道印心。噫！炼心之道，不亦先贤为学之要法者乎？其往圣为道之明训矣！
引用《性命归旨》来论证性命之说
土主静、主养，所谓存养
土主静、主思，所谓禅定
禅即思
离主心，火主炼，修心即炼己
己为土，土主思，去除杂念，是谓炼己

弹纬：图书也者，有数之象，伏羲之心传也。经传也者，有象之辞，周孔之言教也。呜呼！求之周孔二万四千余言，何章不出于数？何句不取于象？古今扫象者，其果通象数乎？苟谓其教人不囿于象，一超破碎，直入圣心，吾则同之矣。观图书，玩经传，拨伏羲心弦，和周孔德音，于无声处闻真道，所谓《周易弹纬》也。
引图书释弹纬之名
河图洛书到今天就全部讲完了