《周易弹纬》之河图-执象乾坤

我们首先通过五音隔八相应，推演五十同宫，二七同徵，四九同商，一六同羽，三八同角，得出河图五宫为什么一六合水，二七合火，因为五音出于五脏，五脏对应五行
5+7=2+7=9+7=6+7=3+7=10+7=7+7=4+7=1+7=8+7=5
宫商角徵羽，律长渐短，自浊而清，浊者静，清者动，于是得出五行之数，水一火二木三金四土五，是五行自动而静之数
弦乐弦越短，其音越高昂，高昂即清，清则频率快
管乐管越长，其音越上低沉，低沉即浊，浊则频率慢
通过五音来解决河图五宫所以相合，及所合五行的根源是五音，五音是天地自然之数
从而让河图洛书走下神坛

第二种推演方式是将十二律吕三分损益，隔八相生，代入河图，来解决五宫相合的根源
我们以黄钟81为宫，推完其他十一律吕，从而得到律吕体用之数
律吕体数即是地支序数，自浊而清，从黄钟81降到应钟43
同理，宫商角徵羽，也是五音的体数，体数主静
十二律吕简称六律，取阳唱阴和义，六阳律体用数相同，六吕用数是对冲位的体数，如未体数八，用数二
用数是动，生生不息
从黄钟推开去，得到用数，黄钟子一、应钟亥六、无射戌一，一六所以相合，子亥皆水，所以一六合水
林钟未二、蕤宾午七、仲侣巳二，三律皆徵，二七所以相合火
太簇寅三、大吕丑八，其音皆商，所以三八合木，吕同于律，取六律五行
余下不重复了

为了进一步了解河图五宫相合之数，我们先把律吕体数代回河图
黄钟子一，仲吕巳六，仲吕顺则隔八生黄钟，黄钟是仲侣的应声
黄钟子一到仲侣巳六，逆则隔六，大家要清楚，隔六逆应，不能讲仲侣是黄钟的应声
应声是单向的，黄钟的应声是林钟
弹宫生徵，弹是动，动必有感，生是应，感必有应，应声是感动应和之义
也就是说，把河图五宫代换为律吕体数是，生数是成数应声，所以河图五宫生成之数皆隔五，因为律吕相生逆隔五
当然这是取模为10来求同余，如果模为12就是隔七了
6+7=13-12=1
8+7=15-12=3
所以河图五宫生成之数也是演六律隔八、隔六，顺逆相生
如果把律吕用数代入河图，就是前面讲的，子一亥六合水，未二午七合火，不再重复
这是前三节讲的音律与河图的关系
无论五音还是六律，都可以证明河图五宫五行之数的义理必然性和象数合理性
大家可以理解吧？

如果没问题，我们开始讲《河洛卷》的难点
夫河图也者，无极之前阴包阳，画前有易也。阴阳和合，一画之前，藏万物生成之理，冲漠无朕，天地在道。
无极之前阴包阳，如何理解呢？
河图六七八九十成数在外，一二三四五生数在内，河图主先天，先天气分阴阳，所以生数为
阳，成数为阴
成数在外，生数在内，即是阴包阳
阴阳和合是指一六合水、二七合火，一阴一阳合而未分
一画之前，是指卦象出于河图
未有阴阳卦画之前，先有阴阳生成之数
冲漠无朕，天地在道：无声无臭，无形无象，天地万物未生，用在体中，未有发用
此时道尚未生成天地，天地之用在道中孕育
这是对河图最为基本的认识

洛书也者，有象之后阳分阴，象后有易也。阴阳造分，八卦之后，显天地参两之数，万象森
然，道在天地。
河图中宫十包五，洛书对宫合十，阳五分阴十，称“有象之后阳分阴”，所以我们用洛书生
成之数来推演八卦之象，而不是用河图
因为河图未发用，强用旋宫法，得到的八卦数只有六个，未发用则象数不全
阴阳造分：一与六、三与八，都已不在同宫
显天地参两之数：洛书八宫乘三左旋，乘二右旋
在老子看来，道是可独立于物表的，独立而不改
道生器之后，道隐于器中，表现出来的物之功用，所以王夫之这样的大儒都错把器用认作道体
认为离器无道，这是不对的
生产飞机的技术，可以脱离飞机而存在

道是永恒的，人们对道只有认知和未知，人未知道，道也是存在的
无极之前阴包阳，有象之后阳分阴，出于邵雍《观物篇》
冲漠无朕，而万象森然已具，出自《二程遗书》，根源在《庄子》应帝王篇
道而后气，气而后数，数而后象，所云画前有易，天地之气数也。
这是讲道、气、数、象、辞、占，易学六大体系的逻辑关系
物生之次，道气数象。格物之次，象数气道
人们对事物的认识过程，往往与事物生成的过程相反
自然科学藉器求道
即用见体
所以易学界常讲的“画前有易”是指数

日月星辰，天之文也。山泽川原，地之理也。所云象后有易，万物之形体也。
日月星辰，离坎巽震。山泽川原，艮兑坤乾。八卦在天成象，在地成形
象后有易，是指天地万物的形体
形体生于气数
画前有易，所谓先天易。象后有易，所谓后天易。先天易原心，后天易观物
天地是无画之易教，易教是有言之天地：天地是易之源头，易则是天地之教化
大道先天地而作，圣人穷理性而述：出自江永《河洛精蕴》，大道先天地而作是指《河图》《洛书》，圣人穷理性而述是指《周易》，圣人述而天地作
大易用世，经天纬地，往圣所以开示慧命。世用大易，拂经弹纬，先贤所以发现法身：圣人外证自然，内证自身而作《周易》，后人用易，穷理尽性以至于命
穷理尽性，自明而诚。以至于命，立命造命，不唯俟命
第一章是统言河图与周易的关系

神无方，易无体。太极含一气，中一立之。一气含阴阳，奇偶拟之。阴阳含四象，四方议之。四象含八卦，生成之数尽之。河图法天地，因数见道，最是接鹿。大易法河图，因指见月，最是明体。谁言神无方？天地是也。谁言易无体？河图是也。
这一段则专言河图
神无方所，易无形体，皆形而上者，神谓用，易谓体
太极是从气化流行角度言道，所以太极又称一气，一是二之对，阴阳谓二
河图中五，中五之中是一点，这一点就太极
一气含阴阳是指太极尚未发用，阴阳尚未判分，一六、二七同宫
阴阳含四象，四方议之：外四宫拟四象
每宫一生一成，拟阴阳
四象含八卦，生成之数尽之：洛书旋宫，得艮一坎三震七乾九，兑四离二巽八坤六，所以外四宫生成之数拟八卦

河图法天地，因数见道，最是接鹿：鹿是道之轨，接鹿即近道，这里不要把鹿理解为粗
大易法河图，因指见月，最是明体：周易因辞明象，因象明数，因数明理，理即道体
辞象数皆指，唯理是月
谁言神无方？天地是也。谁言易无体？河图是也。
复言《周易》与天地的体用关系
今天就到这里吧