执象乾坤：以水雷屯卦为例讲解观物原心

象师：
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
卦名代表一个的主题目，也就是一卦的中心思想
屯者，君子处难济艰之道也。
屯卦是讲如何面对艰难的境地，摆脱艰难，建立功业
彖辞表达出核心的观点
勿用有攸往，利建侯
利建侯就是建功立业，体现在卦象上就是阳爻主事，得众阴爻有情相与
勿用有攸往，利建侯，讲的是卦主初九的处世哲学
序卦：盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。
震卦，乾施坤受，阴阳始交生震兑
所以震卦有初生、创始之义，天玄地黄，天地初交，所以震主玄黄
初生之时，保留着父母气象

屯者，物之始也。不唯指震卦
震值卯，春为四季之始，春分太阳始行阳道
坎值子，水为五行之始，一六合水
坎值子，天开于子
互艮值丑寅，地辟于丑，人生于寅
震值卯，物生于卯，帝出乎震而万物生发
乾施气，坤受形，三男卦生
屯之象，坤母率三男，先天居北
阳施阴受，万有权舆，所以为万物始
天地之气盈，而万物生焉，万物之体生，而天地盈焉
天地之气化万物之形，万物以其形化天地之气
屯卦表达了万物与天地的气化流形关系

杂卦：屯见而不失其居。
屯见是指有为，处天地草创之时，君子出而为万物主，所以致元亨
屯见，即出而有为
不失其居，就是不失其操守，利贞
守利贞之正，行元亨之道，即是“屯见而不失其居”
彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
震动，坎险，动乎险中，故不利遂往，宜有待
动乎险中，而能致元亨，就是今天讲的乱世出英雄
天下艰难之时，正是君子有为之际
易之道，或顺其时而制其宜，反其时而制其事
不利有攸往，是顺时制宜
利建侯是反时制事
序卦传、杂卦传、彖传、大象传对于我们理解一卦的主题非常重要
象曰：云雷，屯。君子以经纶。
个人认为，易传中，彖传和大象传写的最好
大象传是观象明理，格物致知

先立二体之象，比如“云雷”
再明落处：君子以经纶
云雷，是观天之道
经纶是执天之行
云雷是执古之道，经纶是御今之有
云雷是明于天之道，经纶察于民之故
非常类似诗经六艺中的比兴
圣人为啥立云雷之象，而不立雨雷之象呢？
云开于天，雷动于地，郁结不通，难成雨润，时之艰也。
雷气上扬，云气下润，终成际会，时育万物，道之行也。
如果立雷后有雨之象，就体现不出时艰
《洪范五行传》云：“秦二世元年，无云而雷。雷，阳也。云，阴也。有云然后有雷，有臣然后有君也。无云而雷，示君独处，无人民也。”
云上于天，君子得民，所以能致经纶之事
凡经文是涉及物象的，必须格物致知
执其辞观其象，执其象观其物，执其物观其理，执其理观其意，执其意证其辞
六爻之辞，都是围绕卦辞展开的分论点
如果我们玩味爻辞时，偏离了卦辞，就说明我们错解了圣人之辞意

初九：磐桓，利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵**，大得民也。
磐桓，是柱石，柱石不可移易，栋桡而不可有辅
磐桓，直指彖辞“不利有攸往”
柱石移易，大厦将倾
利居贞，是进一步告诫初九“勿用有攸往”
居者，静也
贞者，正也
利居贞，居必正，扣彖辞“利贞”
利建侯，象辞同于彖辞，明初九主屯
长子主器，守宗庙，安社稷
承互坤而得人民，所以利建侯
小象传：虽磐桓，志行正也
磐桓，居贞，非唯静待，身止而心行
于彖传“宜建侯而不宁”相契合

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
先贤多释“屯如邅如，乘马班如”为难进之貌
屯如邅如是难进貌
乘马和班如是两种礼器
四马一车，谓乘马，是重礼
如是玉，班如是分玉，一分为二，执一以为信
乘马班如，是礼备信致之义
匪寇婚媾，古今注家众说纷纭，但都不得其正
匪，同非，不是
匪寇，不是今天讲的强盗
寇，不是盗
何谓寇？失礼谓寇，有疑谓寇！
寇是坎卦，要用坎卦的类象来解说寇
坎主疑虑
离主礼，坎对离则失于礼
非寇即是不失礼
妇人初嫁谓婚，再嫁谓媾，都是婚姻之义
易经讲婚媾，都是阴阳和合之义，取象阴阳正应

我们看六二的时位
六二正应在九五，二之应五，三四滞于其间，三阴相敌，故难为其应
六二与初九近比，有舍应取比，舍远求近，舍难求易的可能
阴柔乘刚已是失礼乱法
如果再舍应取比，就是奸礼犯法了
所以寇是指六二与初九相比
也就是小象传讲的：六二之难，乘刚也
非寇说明六二是不用其比的，也就是“贞不字”
婚媾，是说六二用应
六二应九五，三四两间爻相敌，所以难成其行
九五之君王，屯膏而不下济，所以至于十年乃字
爻辞有三处讲“匪寇婚媾”取象是相同的
冠也为疑，疑在哪里？
九五疑二初之比
如果按字面理解“匪寇婚媾”，就失之太远了

最后看一下六三
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。
象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
有人认为鹿是山麓，虞是准备，如尚秉和先生
其实这种取象是不对的
处屯之时，阴柔之才不能独济时艰，必求阳而后济
鹿是阳禽，比喻阳爻
夏至一阴生，鹿感一阴之气而解角
即鹿即是求阳
无虞是没有向导，迷失方向
六三之时位，即初五两阳皆无与，不比不应
所以是即鹿无虞
坤主迷，六三在坤之中，迷失方向
初五是大离卦，离卦主明，而离之中是最黑暗的
离之中相当于两眼之间的盲区，也就是灯下黑
所以六三就是求阳不得，迷失方向，不知所之
唯入于林，如何理解？
林主阴
唯入林的象数语言就是居于坤阴之中
君子几，不如舍，君子见微知著，所以等待，又扣到“勿用有攸往”上
几，动之微，吉凶之先见
几是坤象
屯互复，复小而辨于物，所以有知几之象

系辞传孔子论见微知著的两卦是《复》初九和《豫》六二，都是取震坤之象
先天坤居正北，震居东北，一阳复来，微阳始生
动静之间，几微之际
所以邵康节以《坤》《复》之间为太极
就举这三爻，说明观象玩辞之法
注解易经也需要非常丰富的国学知识
阴阳之气，相薄成雷，激而为电，散而为风，升而为云，和而为雨
所以易经讲雨时，都是阴阳相合，疑虑消散之意
震为鹤，一阳始生，伏于二阴之中
相鹤经
浮丘公《相鹤经》云：“鹤者，阳鸟也，而游于阴，因金气依火精以自养。金数九，火数七，故禀其纯阳也。”
震，先天阳卦，与坤同方，阳禽而游于阴
震纳庚，金数九
震生数七，火数七

《禽经》云：“鹳仰鸣则晴，俯鸣则阴。”
禽经的这句话，古人是如何得出的呢？
鹳就是鹤
鹳，阳禽也。仰鸣，象纯阳，故将晴也。俯鸣，阴阳和，故将雨也。
要获得这些知识，一定要读类书
类书是古人格物致知的百科全书
礼记月令注，大家多读下，对于理解经文非常有好处
都是取象比类的思想方法
角为刚坚之物，所以经文中的“角”都有争斗和征伐之意
再比如离卦“畜牝牛吉”，如果不用格物致知的思想方法，根本就不会知道卦辞讲什么
真是养母牛吉吗？一定不是！
牝，阴柔之性
牛，阴柔之禽
牛，土畜，土居中
畜，静养，不宜动
畜牝牛，静正、守柔、行中
整个离卦六爻，都围绕“静正、守柔、行中”展开的

咸卦：取女吉。女者静也，静者体也，取女吉，尚静、尚体
寂然不动，咸之体也。感而遂通，咸之用也。
唯静者能感，感而后动，动而后应
玩辞就是观物原心，探求圣人系辞的本心
鹤生三子，龙生九子，其名各异
玩其辞，索其象，求其意，谓之观物。
辞者，易之门也。通其辞，艮其背，滞于辞，不获其身。
象者，易之堂也。活其象，行其庭，泥于象，不见其人
意者，易之室也。达其意，入左腹，困于意，不见其心
探阴阳大理，究刚柔大义，明时位大文，谓之原心
治易之道，观物原心
变化无端谓之云，阴阳和合谓之雨
观物原心只是入门
易经用卦爻时位模拟人事，当我们遇事而知道对应384爻哪一时位，应对之道就有了
以人事拟诸爻辞，观辞而知事之吉凶，是《左传》中记载的最高占卜境界