執象乾坤談動物應象之鶴

執象乾坤：
鶴以其長足之形，通震善鳴之情也。鶴取震卦，中孚九二：鶴鳴在陰，其子和之，雌雄相隨，步行規矩，情篤不淫，修身潔行，雅正之士也。《韻集》曰：「鶴，善鳴鳥也。」震為善鳴。《毛詩》曰：「鶴鳴於九皋，聲聞於天，言身隱而名着也。」「名着」：名著。《易緯•通卦驗》曰：「立夏清風至而鶴鳴。」立夏在東南巽宮巳位，巽宮八風，清明風，清明是巽的卦氣。鶴為震，清明風為巽，雷風相薄，震巽感通，故言「立夏清風至而鶴鳴」。

執象乾坤：
《春秋說題辭》曰：「鶴知夜半。」鶴，水鳥也，夜半水位，感其生氣，則益喜而鳴。
萬物之間同類感通，萬物亦感天時，一年之內，鶴感清風之世，一日之內，鶴感半夜子之時。《墨子》曰：「蝦蟆日夜鳴，口乾而人不聽之。鶴雞時夜而鳴，天下振動，多言何益乎？」宋鮑昭《舞鶴賦》云：「散幽經以驗物，偉胎化之仙禽；鍾浮曠之藻質，抱清迥之明心。」在古人眼中，鶴是身行高潔而名著天下的隱士。天澤履，九二：履道坦坦，幽人貞吉。鶴有幽人之應。《淮南子》曰：「鶴壽千歲，以極其游。」鶴所以壽者，無死氣於中也。鶴通震，震主生，故無死氣於中。
《花鏡》曰：「行必依洲渚，止必集林上。雌雄相隨，如道士步斗，履其跡則孕。又雄鳴上風，雌鳴下風，以聲交而孕。嘗以夜半鳴，聲唳九霄，音聞數里。有時雌雄對舞，翱翔上下，宛轉跳躍可觀。」古人說，鶴聲交而孕，兔舔毛而孕，吐而生子，不知道現實是不是這樣子。

執象乾坤：
京房曰：「鶴巢樹，此謂失教，邑亡，歲苦，人多死。」鶴本不在樹上築巢，樹是巽，巽是風，古人以風善於教化，故常以風比喻教化，如，尚書大禹謨：四海風動，唯乃之休。風地觀，風行地上，故先王以省方觀民設教。鶴象高潔之士，鶴居非其所，失天下風化，鶴巢於樹，是雷風恆之象。雷風恆，乾辟坤，坤為邑，故國失其邑，古人言國是指諸侯國，言家是是大夫的采邑，言天下才是真正今天意義的國家，邑是大夫的采邑，也是指諸侯的國中，恆卦大坎，水味苦，坎為死，故言「歲苦，人多死」乾為年，坤為民眾，乾辟坤，是以「歲苦，人多死」。西晉•周處《風土記》曰：「鳴鶴戒露，此鳥性警，至八月白露降，流於草上，滴滴有聲，因即高鳴相警，移徙所宿處，慮有變害也。」鶴性多警覺，這與震卦「恐懼修省」之象同。

執象乾坤：
我們再看一看《相鶴經》是如何讚美鶴的，鶴者，陽鳥也，而游於陰，因金氣依火精以自養。金數九，火數七，故稟其純陽也。這是講鶴為純陽之鳥，古人在對動物的陰陽進行分類時，通常是飛為陽，以走為陰，以潛為陰，鶴是飛鳥，時居水中，故謂「鶴者，陽鳥也，而游於陰」這和龍是一樣的，龍能飛，故為陽類潛於大澤，故居陰地，其七年小變，而飛薄雲漢。復七年，聲應節，而晝夜十二時鳴，鳴則中律。七年之變，以其火煅金故。物之變數，或以所其生之數變，或以其所克之數變，極其變化之極，則合其本數與生克之數。相鶴經下面的一句話，講的就是這個變數，百六十年大變，而不食生物。復百六十年，變止，而雌雄相視，目睛不轉，則有孕。一百六十年，是七九之合數，千六百年，形定，飲而不食，與鸞鳳同群，胎化而產。蓋羽族之宗長，為仙人之騏驥矣。

執象乾坤：
古人論萬物化生，大致有三種形式，大體與佛教相近，卵生，如魚類和鳥類，胎生，如走獸和人類，化生，如雀入水而化為蛤，黃雀入水，變為貝殼，這是化生一物化一物，蛹化蝶，是人們最常見的化生方式，鶴本卵生，一千六百年後，就變成胎生了。李時珍曰：「鶴嘗以夜半鳴，聲唳雲霄。雄鳴上風，雌鳴下風，聲交而孕。亦啖蛇虺，聞降真香煙則降，其糞能化石，皆物類相感也。」看來鶴「聲交而孕」的事，古人是普遍認同的，這是對鶴的觀物法，我們講的觀物占，實質是《大學》所講的「格物」。