執象乾坤談草木應象

執象乾坤：
孫卿子曰：「玉在山而木潤。」玉，乾震皆為玉，這裡是取震為玉，震為木，又為玉，故言「玉在山而木潤」，取同氣相求之義。
《春秋孔演圖》曰：「麟，木精也。」震為玉是左傳的取象
五音以宮為君，商為臣，角為民，麟，一角之物，象天下一統，天下一統則是得萬民之象
故麟為木之精。
孔子的生死都與麟有關，據傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子里「口吐玉書」，書上寫道「水精之子，系衰周而素王」水生木，水精之子，即是木精，《春秋》哀公十四年春，「西狩獲麟」，孔子為此落淚，並曰「吾道窮矣」春秋截止於「西狩獲麟」孔子歌之曰：「唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」孔子去世後，麒麟亦被視為儒家的象徵。

《禮斗威儀》曰：「君乘木而王者。其政昇平。則草木豐盛。」這是同聲相應的義理。
《晉中興征祥》曰：「王者德則純洽，八方合一，則木連理。連理者，仁木也。或異枝還合，或兩樹共和。」連理之木，則和氣而生，所以是天下太平的應象
《淮南子》曰：「凡見葉落而知歲暮，故葉落而長年悲。」葉落憂長輩之人，夢見落葉，多失長輩人。I

執象乾坤：《京房易傳》曰：「木，同木異枝，其君有慶，鄰邑來附者，吉木生於君屋上及朝廷。其君聖，子木王而有實，其國有慶。木生於城刕，一圍以上，長數丈，此謂城強，其君大昌。」同木異枝，是《火風鼎》之象，鼎是象徵王權之物，離為附麗之象，所以說「同木異枝，其君有慶」。木生於君屋之上，是《風地觀》之象，觀，風行地上，主教化，教化行，則懷諸侯，而柔遠人，故說「鄰邑來附者，吉木生於君屋上及朝廷」這是諸侯來賓，四海風動之象。聖，或取象乾，或取象坎，乾者君王，坎者卜筮，聖人不在朝堂之上，定在醫卜之中故乾坎為聖人，其君聖，則純乾之象，乾為慶、為福，其君聖，亦有坎象，坎為水，故言「其君聖，子木王而有實，其國有慶」。「木生於城刕，一圍以上，長數丈，此謂城強，其君大昌」這個也是《風地觀》之象，木生於地，而後可觀，以其大故，故《觀》前序《臨》，臨者大也。

執象乾坤：木當榮於春季，榮於夏季則失其時，巽為草木，為百工，故言「五穀不熟，百姓罷作」樹木泣，天下有兵：《風水渙》之象，百事皆凶，伐木有血，侯王有憂：也是《風水渙》之象，互震為王侯，巽為哭號，坎為血淚，故言「侯王有憂」。榆莢不落，國受大咎：《山風蠱》之象，國生積弊，是以大咎，榆莢就是榆樹錢兒，也就是榆樹的種子，故取艮象，上艮下巽，果實在樹上不落。

執象乾坤：下面所有占辭都是出自《地境》，選擇一些講解，不失民心，則木連理生：火風鼎之象，離象附麗，萬民歸心，木生枝盡向下者大吉：風地觀之象。竹柏夏枯，王侯失位：竹柏是震象，震為王侯，夏季枯萎，則王侯失位，也可能是王侯亡命之象，樹木非其時而枯，是謂金克伐，不出一年，暴兵外國來：以其從革殺伐之氣早至故，木葉非時落，去本七十步，國有兵，民棄故鄉：木葉非時而落，是國失其民之象；七十者，商之律數，金之氣數，故言國有兵。民棄故鄉，以葉不歸根故。
聖人吹律定姓，七言得商，故七、七十、七百等等，都是商之律數，商為金，金主殺伐之氣，以其克木故，木生於春，而主厚生之仁，木遇金克，為主殺伐。I

執象乾坤：竹葦樹木，枯死忽復生，輔臣執政，流其令：巽為木，為輔助，為號令，枯木冬生，《易》謂陰陽易位，不出二年，國有喪，小人近，君子亡：《大過》之象，木再榮，世主墮子，姬女致兵之象：巽為隕落，震為子，世主墮子。巽為姬、為女妻，上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。故有姬女致兵之象。姬的本義是姐姐，故取巽象，周人姬姓，震為周，故為姬，這是春秋特定時期的取象，非為內象，<地境>這本書失傳了。
桃再花，夏有霜；杏再花，夏有電；李再花，春有霜；榆再莢，有寬令：根據我也不懂
孔穎達認為：「桑谷二木，共生於朝。朝非生木之處，是為不善之徵。」
桑谷俱生於廟廷，世主廢賢，用不肖，這是《風山漸》之象：大象傳講君子以居賢德善俗，可以看作是聖人的勸誡吧！
木生，不入土而獨立，天下危：《困》上六：困於葛藟，於臲卼，曰動悔，有悔，征吉。
木無故一夜十枝聚生，邑將虛：坤數十，巽為木，地風升，升虛邑，木生一枝，偏無葉，歲惡，民飢：樹之喻國，則根為宗廟，干為君，枝為臣，葉為民。木生一枝是臣孤之象，無葉是失民之象，當然木生不入土而獨立，這是宗廟社稷將失之象，故天下危，就講這麼多吧！