執象乾坤講解隨卦澤雷隨卦

《隨》：元亨，利貞，無咎。
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉！古
《象》曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。
初九，官有渝，貞吉，出門交有功。
《象》曰：「官有渝」，従正吉也。「出門交有功」，不失也。
六二，系小子，失丈夫。
《象》曰：「系小子」，弗兼與也。
六三，系丈夫，失小子，隨有求，得。利居貞。
《象》曰：「系丈夫」，志舍下也。
九四，隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎？
《象》曰：「隨有獲」，其義凶也。「有孚在道」，明功也。
九五，孚於嘉，吉。
《象》曰：「孚於嘉吉」，位正中也。
上六，拘系之，乃従維之，王用亨於西山。
《象》曰：「拘系之」，上窮也 隨：元亨，利貞，無咎，經義：大亨通，利於固守正道，沒有咎害。隨卦沒有象辭，只有斷辭，這樣的卦還有《大有》、《鼎》、《兌》，古人認為陰曆八月之時，雷藏於澤，到了一年的蟄伏季節，雷隨時令藏息，人也應該隨天時作息。這是隨卦的取義。其實澤雷隨的另外一個取象是乾坤交索時，震兌總是同時而生，隨時變易之義，震為春，兌為秋，春秋常用來比喻一年，故隨有隨時之義，從卦變角度講，初六與上九往來，《否》變《隨》，初九為主爻，彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！隨，剛來而下柔，動而說，隨－－據卦體和卦德解釋卦名剛來而下柔－－震剛居內而兌柔居外，陽爻外下而陰爻居上，這些都是剛來而下柔，從卦變角度講，《否》之上九與初六換位，上九到初爻成初九，這也是「剛來而下柔」，動為震之德，悅為兌之德，大亨貞無咎，而天下隨時－－解釋「元亨，利貞，無咎」天下都能順應時勢而動，所以才會「元亨，利貞，無咎」，隨時之義大矣哉－－孔子讀《隨》卦的體悟。孔子是十分重時，孟子「孔子，聖之時也」說的十分精準，象曰：澤中有雷，隨，君子以向晦入宴息。君子法澤中有雷之象，隨著天時而動，晚上安然休息。宴，安的意思，艮為止，巽為風，故主安息之象，晦是黑暗，指的是晚間，取象坤。日出而作，日落而息，這是就隨時之義
初九：官有渝，貞吉。出門交有功經義：當官能權變，固守正道吉祥。出門交往，會有功績。
乾為官，在卦變中，乾變兌，故言「官有渝」。
震為出，艮為門，初九遇六二，交而能通，故言「出門交有功」
出門而交是光明正大的交往
是沒有偏私地交往
固守的隨時變易以求道的正義，故言「貞吉」
象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
「從正吉」是解釋「貞吉」
「不失」是不失其正
說的都是貞吉
官有渝，貞吉
出門交有功，也是貞吉
六二：系小子，失丈夫。
經義：繫戀小子，失去丈夫。
小子是初九
丈夫是指九四
隨卦重比不重應
初六與六二相比相隨
這是繫於小子
六二比於初九，而不應九五，故言「失丈夫」
更正：初九與六二相比相隨尚秉和以震為小子，艮為丈夫象曰：系小子，弗兼與也。
系小子，失丈夫，二者不能兼得
六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
六三與九四相比，與上六無應，故言「系丈夫，失小子」
隨卦以陰隨陽為得，六三與九四相隨，有求必得，故言「隨有求得」
六三與所隨九四之爻均不得位，故言「利居貞」，以示訓誡。
象曰：系丈夫，志舍下也。
系丈夫，失小子，是六三的本意
互巽為志九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明何咎？經義：隨時而有收穫，固守凶。有孚信又不離正道，用此明功，哪裡會有咎害？九四近君位，處多懼之地，不得其正，本來就多凶，如果隨時有獲，威望超過九五，危險就會更大，不知隨時權變則必凶，故言「貞凶」，隨卦處變則吉，故貞多凶，初九貞吉的條件的是權變在先，而且固守正道。象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。其義凶是指從道理上說凶，但主觀仍需努力。有孚信又不離正道，以此明功，這是取得無咎的方法，九四爻本凶，但如果主觀努力還是可以無咎的，強調人的主觀能動性 九五：孚於嘉，吉。經義：取信於善，吉祥。九五居中得正；執兌巽共爻，兌為悅，巽為利，既悅又利；上有上六陰爻相比。集眾善於一身，故稱「孚於嘉」，九五中正，無過不及，得隨時之大義，故能吉祥。象曰：孚於嘉，吉，位正中也。以爻位釋爻辭上六：拘系之，乃從維之，王用亨於西山。經義：拘押住，並（用繩子）拴住捆綁起來。君王去西山祭祀。互艮為手，互巽為繩，兌為反巽，兩繩相系，故言「拘系之，乃從維之」，之，指的是九五爻。乾為君王，卦變時化為兌，兌為西，互艮為山，震為長子主器，故言「王用亨於西山」。隨卦三陽三陰，三陽言交或隨，三陰皆言「系」，陽動陰隨之義。