执象乾坤讲解随卦泽雷随卦

《随》：元亨，利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
六二，系小子，失丈夫。
《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
九五，孚于嘉，吉。
《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
《象》曰：“拘系之”，上穷也 随：元亨，利贞，无咎，经义：大亨通，利于固守正道，没有咎害。随卦没有象辞，只有断辞，这样的卦还有《大有》、《鼎》、《兑》，古人认为阴历八月之时，雷藏于泽，到了一年的蛰伏季节，雷随时令藏息，人也应该随天时作息。这是随卦的取义。其实泽雷随的另外一个取象是乾坤交索时，震兑总是同时而生，随时变易之义，震为春，兑为秋，春秋常用来比喻一年，故随有随时之义，从卦变角度讲，初六与上九往来，《否》变《随》，初九为主爻，彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！随，刚来而下柔，动而说，随－－据卦体和卦德解释卦名刚来而下柔－－震刚居内而兑柔居外，阳爻外下而阴爻居上，这些都是刚来而下柔，从卦变角度讲，《否》之上九与初六换位，上九到初爻成初九，这也是“刚来而下柔”，动为震之德，悦为兑之德，大亨贞无咎，而天下随时－－解释“元亨，利贞，无咎”天下都能顺应时势而动，所以才会“元亨，利贞，无咎”，随时之义大矣哉－－孔子读《随》卦的体悟。孔子是十分重时，孟子“孔子，圣之时也”说的十分精准，象曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。君子法泽中有雷之象，随着天时而动，晚上安然休息。宴，安的意思，艮为止，巽为风，故主安息之象，晦是黑暗，指的是晚间，取象坤。日出而作，日落而息，这是就随时之义
初九：官有渝，贞吉。出门交有功经义：当官能权变，固守正道吉祥。出门交往，会有功绩。
乾为官，在卦变中，乾变兑，故言“官有渝”。
震为出，艮为门，初九遇六二，交而能通，故言“出门交有功”
出门而交是光明正大的交往
是没有偏私地交往
固守的随时变易以求道的正义，故言“贞吉”
象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
“从正吉”是解释“贞吉”
“不失”是不失其正
说的都是贞吉
官有渝，贞吉
出门交有功，也是贞吉
六二：系小子，失丈夫。
经义：系恋小子，失去丈夫。
小子是初九
丈夫是指九四
随卦重比不重应
初六与六二相比相随
这是系于小子
六二比于初九，而不应九五，故言“失丈夫”
更正：初九与六二相比相随尚秉和以震为小子，艮为丈夫象曰：系小子，弗兼与也。
系小子，失丈夫，二者不能兼得
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
六三与九四相比，与上六无应，故言“系丈夫，失小子”
随卦以阴随阳为得，六三与九四相随，有求必得，故言“随有求得”
六三与所随九四之爻均不得位，故言“利居贞”，以示训诫。
象曰：系丈夫，志舍下也。
系丈夫，失小子，是六三的本意
互巽为志九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎？经义：随时而有收获，固守凶。有孚信又不离正道，用此明功，哪里会有咎害？九四近君位，处多惧之地，不得其正，本来就多凶，如果随时有获，威望超过九五，危险就会更大，不知随时权变则必凶，故言“贞凶”，随卦处变则吉，故贞多凶，初九贞吉的条件的是权变在先，而且固守正道。象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。其义凶是指从道理上说凶，但主观仍需努力。有孚信又不离正道，以此明功，这是取得无咎的方法，九四爻本凶，但如果主观努力还是可以无咎的，强调人的主观能动性 九五：孚于嘉，吉。经义：取信于善，吉祥。九五居中得正；执兑巽共爻，兑为悦，巽为利，既悦又利；上有上六阴爻相比。集众善于一身，故称“孚于嘉”，九五中正，无过不及，得随时之大义，故能吉祥。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。以爻位释爻辞上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。经义：拘押住，并（用绳子）拴住捆绑起来。君王去西山祭祀。互艮为手，互巽为绳，兑为反巽，两绳相系，故言“拘系之，乃从维之”，之，指的是九五爻。乾为君王，卦变时化为兑，兑为西，互艮为山，震为长子主器，故言“王用亨于西山”。随卦三阳三阴，三阳言交或随，三阴皆言“系”，阳动阴随之义。