四、意識與客體的分離-榮格-金花的秘密-太乙金華宗旨

四、意識與客體的分離

通過這種理解，我們擺脫了無意識的支配。我們這部經典的教導本質上也正是為了這個目的。它教人集中於最內在領域之光，同時從所有外在和內在的束縛中解脫出來。他的生命意志將被導向一種沒有內容、但卻允許所有內容存在的意識。《慧命經》是這樣描述這種解脫的：

一片光輝周法界，雙忘寂靜最靈虛。

虛空朗澈天心耀，海水澄清潭月溶。

雲散碧空山色凈，慧歸禪定月輪孤。

這種對圓滿的刻畫描繪了一種心靈狀態，也許可以把它稱為意識從世界中分離出來，回到世界之外的一點。這樣一來，意識既空也不空。它不再被種種物象所佔據，而僅僅是包含它們。此前直接糾纏意識的完滿世界並未失去其豐富絢麗，但已經不再能夠主宰意識。世間萬物對意識魔法般的要求已經終止，因為意識與世界的原初交織已經消解。無意識不再被投射，它與事物原初的神秘參與（participation mystique）也就消除了。於是，意識不再被各種強迫性的意圖所佔據，而是像這部中國經典所說的那樣轉向了禪定。

那麼，這種境界是如何實現的呢？（當然，我們首先要假定這位中國作者不是在騙人；其次，他神志清醒；第三，他有非凡的智慧。）為了理解或解釋這一點，我們的心智需要採取某種迂迴路線。模仿是不管用的，因為最幼稚的莫過於想去美化這種心靈狀態。我在行醫過程中很熟悉這種境界，它正是我和我的學生及病人竭力追求的那種最佳治療效果，即神秘參與的消解。列維-布留爾（Lévy-Bruhl）提出「神秘參與」這個天才概念作為原始心態的標誌。 注37 按照他的描述，神秘參與只不過是主客未分 的巨大殘餘，原始人仍在相當程度上受制於它，以至於在具有歐洲意識的人看來必定顯得異乎尋常。只要主客之分還沒有被意識到，無意識的同一性就會佔據上風。於是無意識被投射到客體中，客體也被向內投射到主體中，也就是說被心理化了。這樣一來，動植物像人一樣行為，人既是自己也是動物，萬物都充滿了鬼神幽靈。文明人當然自認為遠遠高於這些東西，但他的整個一生往往被等同於他的父母；他被等同於他的情感和成見，他會毫無愧色地指責別人做了他不想在自己這裡看到的事情。換句話說，他也仍然是原初無意識或主客未分狀態的殘餘。由於這種無意識，他會被數不清的人、事物和情況所影響，亦即被它們無條件地左右。他幾乎和原始人一樣被干擾性的內容所佔據，因此也需要同樣多的避邪魔咒，只是他不再用藥包、護身符和動物祭品，而是用神經藥物、神經官能症、啟蒙、意志崇拜，等等。

但如果承認無意識和意識共同起着決定作用，如果我們的生活能夠儘可能地照顧到有意識和無意識的（較為本能的）要求，那麼整個人格的重心就不再是那個僅僅是意識中心的自我（das Ich），而是介於意識與無意識之間的一個虛點（virtueller Punkt），我們或可稱之為「自性」（Selbst ）。如果這種轉變能夠成功，神秘參與就會被成功消除，由此會產生一種人格，它只是在較低層次受苦，而在較高層次則不可思議地擺脫了苦與樂。

這種高級人格的製造和誕生就是我們這部經典在談及「聖胎」、「金剛體」或「不壞之軀」時所要達到的目標。這些表達在心理學上都象徵著一種不受感情糾纏和劇烈動蕩影響的心態，象徵著一種從世界中分離的意識。有理由相信，這是一種將在中年之後開始的對死亡的自然準備。對於心靈而言，死與生同樣重要，都是生命中不可或缺的組成部分。至於這種分離的意識最終將會如何，這個問題不應問心理學家。無論他採取何種理論立場，都會無可奈何地超越其科學能力的界限。他只能說，這部經典中關於分離的意識不受時間影響的觀點是與所有時代以及絕大多數人的宗教思想相一致的，所以一個不這樣想的人會處於人類秩序之外，其心理平衡會被擾亂。因此作為醫生，我要盡一切努力增強病人對永生的信念，尤其是那些年紀較大的病人，這種問題對他們來說已經越來越迫近。事實上，如果從心理學上正確看待，那麼死亡並不是一個終點，而是一個目標，因此生命一旦經過頂峰就開始朝死亡邁進了。

把死亡當作目標來做這種本能的準備正是中國瑜伽哲學的基礎，與人前半生的目標（即生育或延續壽命）類似，它把生育和延續一種靈性的氣息身體（「細身」）當作心靈存在的目的，這種細身保證了分離的意識的延續性。歐洲人自古以來就知道這種氣息身體（pneumatischen Menschen），但他們試圖藉助完全不同的象徵和法術，通過信仰和基督徒的生活方式來造就它。這裡我們再次站在了與東方完全不同的基礎上。我們這部經典雖然看起來好像與基督教的禁慾道德相距不遠，但如果認為它們討論的是同樣的事物，那就大錯特錯了。這部經典的背後是一種數千年的古老文化，這種文化有機地建立在原始本能的基礎之上，根本不知道那種適合於我們這些開化不久的日耳曼野蠻人的殘暴道德，因此缺乏那種粗暴壓抑本能的要素，不致使精神過度緊張和有毒。依照本能生活的人也可以同樣自然地脫離本能。再沒有什麼能比英雄式的自我戰勝更異於這部經典了，但如果我們完全遵循這些中國教導，就必然會出現這個結果。

我們絕不要忘記我們的歷史前提。直到一千多年前，我們才從多神論的簡陋開端跌跌撞撞地邂逅了一種高度發展的東方宗教，這種宗教把我們半野蠻的富有想像力的心靈提升到一個與其心靈發展程度不符的高度。為了保持這個高度，本能領域不可避免會受到很大壓制。這樣一來，宗教修行和道德就呈現出一種極其殘暴的、近乎惡毒的特徵。被壓制的要素自然沒有發展，而是在無意識中以原初的蒙昧狀態如植物一般生長。我們想爬到一種哲學宗教的高度，但其實根本沒有這個能力，最多只能朝着它發展。然而，安福塔斯（Amfortas） 注38 的傷口和浮士德的分裂在德國人那裡還沒有痊癒，他的無意識仍然擔負著他在擺脫無意識之前必須先成為意識的那些內容。最近，我收到了以前病人的一封來信，信中簡明而確切地描述了這種必需的轉變：「從惡中生出許多善。保持安靜和專註，不壓抑任何東西——按照事物的本來面目、而不是按照我想要其成為的樣子接受現實——我因此獲得了以前想都沒有想過的非凡的知識和能力。我以前總是認為，當我們接受事物時，事物會以某種方式制服我們。現在看來根本不是這樣；只有接受事物，才能採取對待事物的態度。 注39 所以現在我打算遊戲人生，欣然接受與我照面的永遠在變化的一切事物，無論是好是壞，是明是暗，這樣也就接受了我自己的本性，無論是正面還是負面，一切都變得更有活力了。以前我是多麼傻啊！竟然強迫事物按照我的意願發展！」

只有基於這樣一種態度，意識和文化才能達到更高層次，這種態度並不放棄基督教發展過程中所取得的任何價值，而是以基督教的愛和忍耐去接受自己本性中最卑賤的東西。這種態度在最真實的意義上是宗教的，因而是治療的，因為一切宗教都是對靈魂的痛苦與混亂的治療。西方理智和意志的發展使我們獲得了對於這種態度的近乎魔鬼式的模仿能力，儘管有無意識的反抗，這種模仿似乎也取得了成功，但相反的立場遲早會以越來越顯著的反差使自己突出出來。這種舒適的模仿總會導致一種不安穩狀態，它隨時都有可能被無意識推翻。只有當無意識的本能前提與意識觀點得到同樣的重視時，安穩的基礎才會出現。這必然與西方基督教尤其是新教對意識的崇拜發生嚴重衝突。儘管新事物似乎總是舊事物的敵人，但只要有更深的理解意願，就必定會發現，倘若不對業已獲得的基督教價值加以最嚴肅的運用，新的事物永遠也不會發生。