序-金花的秘密-榮格

第二版序言

1928年，當我已故的朋友、本書的合著者之一衛禮賢把他翻譯的《太乙金華宗旨》寄給我時，我自己的工作正處於困境。1913年以來，我一直在對集體無意識過程進行研究，但從不止一個方面來看，所得到的結果似乎是成問題的。這些結果不僅遠遠超出了“學院”心理學所熟知的一切，而且也跨越了醫學的、純人格主義的（rein personalistischen）心理學的界限。它們與一種廣泛的現象學有關，迄今為止所有已知的範疇和方法都不能用於這種現象學。由於沒有什麼東西可供比較，我花費十五年的辛勞所得到的這些結果似乎是懸而未決的。以前我不知道有任何人類經驗領域可以稍為確定地支持我的結果。我所知道的僅有的類似的東西都散見於異教研究者的報告中，但這些東西時間過於久遠。這種關聯絲毫沒有讓我的工作輕鬆起來，反而使之更加困難。因為在靈知主義（gnostischen）體系中，只有很小一部分是直接的心靈體驗，大部分則是思辨的、系統化的加工。由於我們極少擁有詳盡的文本，而且大部分已知內容都出自基督教反對者的報告，所以至少可以說，對於這些難以理解、混亂怪異的文獻的歷史和內容，我們的認識嚴重不足。加之距今已有一千七八百年，依賴這個領域來尋求佐證在我看來是非常危險的。Ⅷ此外，這種關聯在某些方面並不重要，恰恰在主要事情上存有裂隙，使我無法利用這些靈知主義材料。

衛禮賢給我寄來的這一著作幫我擺脫了困境，其中恰好包含了我在靈知主義者那裡找不到的東西。因此該文本使我有機會能把我的一些基本研究成果至少暫時發表出來。

《太乙金華宗旨》不僅是一部道教的中國瑜伽著作，而且也是一篇煉丹術文獻，當時我覺得這似乎並不重要。然而，隨着後來對拉丁語文獻的深入研究，我改變了自己的看法，發現這部著作的煉丹術特徵有着重要的意義。不過這裡無法對此進行詳述。這裡只需強調，正是《太乙金華宗旨》這部著作幫我第一次走上了正確的道路，因為在中古時代的煉丹術中，我們終於找到了靈知（Gnosis）與當代人集體無意識過程之間的聯繫。注1

藉此機會，我想提醒注意，即使是有教養的讀者在閱讀這本書時也可能產生某些誤解。常常有人以為我出版這本書是為了向公眾傳授一種獲得幸福的法門。這些讀者試圖模仿這部中國著作的“法門”，他們完全誤解了我這篇評述所要闡述的內容。但願這種精神層次低下的代表只是少數。

另一種誤解認為，我在評述中在一定程度上描述了我的心理療法，據說是為了治療的目的而把東方思想灌輸給我的病人。我不相信我的評述中有任何內容能夠導致這種迷信。無論如何，這種看法是完全錯誤的，它乃是基於那種流傳甚廣的想法，認為心理學是針對某種特定目的而發明出來的東西，而不是經驗科學。在這方面，還有一種淺薄無知的看法，認為集體無意識是“形而上學”的。任何人只要稍加留心就會看到，他們把一種經驗概念與本能概念混為一談了。

在第二版中，我補充了1930年5月10日我在慕尼黑紀念衛禮賢的講演，它已經發表在 1931年的英文第一版中。注2

C. G.榮格