周易重译-体例-执象乾坤

伏羲作易，一画开天，行不言之教。文王消息，演卦系辞。仲尼发挥，羽翼乃丰。诸子旁通，百家争鸣。众贤引伸，易道日崇。大易流形，复归于一。我注易经，溯源求本，字字斟酌，需收得紧。易经注我，触类引伸，句句见性，要放得开。

易，道之体也。以其不用，故体有无尽也。太极，道之用也。以其藏体，故用有不竭也。两仪，道生万物之气也。四象，道交万物之精也。八卦，道成万物之形也。六十四卦，道运万物之境也。三百八十四爻，道化万物之迹也。

【论易】：易法象阴阳，运化刚柔。日中藏一，月中伏二，阴阳奇偶。上日下月，日月合朔，阴阳抱负。日周终岁，月行成年，岁实朔虚，阴阳疾舒。月体无光，因日生辉，阴阳含吐。日体圆融，月相消息，阴阳变常。日暮交阴，月满交阳，阴阳来往。

【太极】：体无用有，不落有无，因无故生有，因有故知无。以言其有，而不滞于形体；以言其无，而不落于寂灭。真空妙有，空色相即。一物多称，总名谓易，气化谓一，本体谓无，生化谓道，主宰谓帝，妙用谓神，天赋谓命，人生谓性，物成谓理，形体谓天。圣人随机施教，学者当名辨物，尽夫矣！

【两仪】：一气流行，升之谓阳，降之谓阴，非一气之外别有阴阳。气主阳而生于下，精主和而交于中，形主阴而成于上。是故震巽主气，坎离主精，艮兑主形，观长幼之序，明生成之道。

阳气始生于下，升于上而阳成形；阴气始生于上，降于下而阴成

形。天上覆，地下载，故立尊卑之体；阴气降，阳气升，故行变通之用。是故否〔䷋〕形滞而立体，泰〔䷊〕气通而行用。

阳气始生于东北，主事于正东，草木进长，千品动出；阴气始生于西南，主事于正西，鸟兽栖藏，万物归静。是故日东升西降，阳去交阴；月西升东降，阴来交阳。日月往来，阴阳交道，品物生生。是故小畜〔䷈〕云：“密云不雨，自我西郊。”阴阳和而为雨，阴气居阴方，未匹于阳，云虽聚而雨不作。

左方少阳，立君之体；右方少阴，行臣之用。是故阳舒阴疾，宫浊羽清，左受右作，臣为君阴，君逸臣劳。是故丰〔䷶〕云：“折其右肱。”所谓终不可用也。

自左而右，自东而西，自内而外，尊阳之生，是谓左行。自上而下，自南而北，自表而里，循阴之化，是谓逆行。阳行而顺，阴动而逆。天左旋，地右周，火炎上，水润下，各依其性，各从其道。阴在阴中阴顺行，阳在阴中阳逆行，各有所主。是故小过〔䷽〕云：“不宜上，宜下。”所谓阴气胜阳，其道上逆下顺。

天地之数，奇始于一，偶终于十，阳而无终，阴而无始。阴阳发用，阴乘阳承，终则有始，往来不穷，生成不息。用九云：“天德不可为首。”所谓天地相遇，阳生阴也。用六云：“以大终。”所谓朋来无咎，阴生阳也。是故乾元云者，所谓本来面目，无始之始也；坤贞云者，所谓究竟涅槃，无终之终也。

天阳地阴，火阳水阴，神阳鬼阴，夫阳妻阴，君阳臣阴，主阳随阴，圣阳凡阴，贤阳愚阴，气阳形阴，精阳血阴，上阳下阴，东阳西阴，左阳右阴，时阳位阴，始阳终阴，岁阳年阴，日阳月阴，易阳险阴，明阳暗阴，暑阳寒阴，施阳受阴，治阳乱阴，恩阳威阴，生阳杀阴，予阳求阴，饮阳食阴，动阳静阴，进阳退阴，升阳降阴，飞阳伏阴，感阳应阴，盈阳缩阴，息阳消阴，散阳聚阴，出阳入阴，往阳来阴，舒阳疾阴，寡阳众阴，利阳害阴，尊阳卑阴，富阳贫阴，贵阳贱阴，善阳恶阴，喜阳悲阴，正阳邪阴，直阳曲阴，是阳非阴，公阳私阴，大阳小阴，悟阳迷阴，孚阳疑阴，诚阳伪阴，仁阳义阴，乐阳礼阴，同阳异阴，微阳著阴，顺阳逆阴，清阳浊阴，奇阳偶阴，事阳物阴，实阳虚阴，圆阳方阴，刚阳柔阴，变阳化阴，心阳迹阴，道阳德阴，性阳情阴，理阳欲阴，用阳体阴，质阳文阴，有阳无阴，通阳滞阴，吉阳凶阴，乾阳坤阴。阴阳大略，书不尽言。

曰龙曰马曰鹿曰龟曰羊曰雉曰鹤，阳也。曰牛曰羸豕曰鼫鼠曰狐曰隼曰鲋曰鸿曰豚曰鱼曰燕，阴也。曰童牛曰小狐，反指阳刚，观夫一物，初始为阳，过中为阴。曰夫曰君曰祖，阳也。曰女曰妻曰妇曰剥曰民曰臣曰妾曰王母曰童仆曰妣，阴也。曰首曰鼻曰顶曰角曰頄曰臀曰汗，阳也。曰血曰肤曰腹曰须，阴也。

曰田曰林曰渊曰西南曰泥曰穴曰西郊曰西山曰巷曰歧山曰幽谷曰右曰西邻，谓阴之方。曰天曰东北曰沙曰陵曰左曰屋曰东邻，谓阳之所。曰或曰寇曰血曰鬼曰虚曰有，谓阴阳相疑。曰孚曰朋曰雨曰宗曰噬曰友，谓阴阳相亲。曰壮曰焚曰夬曰角，谓刚之过用。曰迷曰泣曰血曰灭曰晦曰冥曰濡，谓柔之过用。

【四象】：阳升之初，谓之少阳，木主生发，上阳欲出，下阴欲入，其气散越。阳升之极，谓之太阳，火主长养，两阳欲出，其气上升。阴降之初，谓之少阴，金主收杀，上阴欲入，下阳欲出，其气聚敛。阴降之极，谓之太阴，水主归藏，两阴欲入，其气下降。

【八卦】：卦，以圭乘卜。圭象日表，卜言推步。立表八尺，观晷景之进退，察阴阳之盈虚，辨四时之更迭。是故卦卜时变，顺天应人吉，逆天违人凶，尚乎德义。

【别卦】：无别卦之时位，则经卦无以立；无经卦之形体，则别卦无以行。故经卦立万物之体，通神明之德，明体达用；别卦行万化之用，达天地之道，即用见体。体无不周，用无不全，体立用行，道斯尽矣。别卦命名，凡有四例：沿用经卦，纪理卦气，观法卦象，兼顾卦体。乾离共舍，同气相求，同人〔䷌〕取卦气。震象诸侯，坤象兵众，豫〔䷏〕取卦象。五阳决一阴，夬〔䷪〕取卦体。

【六爻】：爻者，两乂乘承，治也。刚柔之形运阴阳之气，以形化气，乘时行用；阴阳之气生刚柔之形，以气化形，承道立体。爻也者，刚柔阴阳相交成文者也。万物莫不应运而生，随时而化，乘道而行。是故爻效时物，得时化物吉，失时忤物凶，贵乎时中。

卦主形，形主阴，始于上，终于下，天覆地载，居位不易，主尊卑，立道体。爻主气，气主阳，生于下，成于上，阳承阴乘，往来不穷，主生化，行器用。是故见群龙无首，阳下阴也；利永贞，阴乘阳也。阴阳交道，天地发用，万物达生，道体流行。

彖象者，圣人观物写意之心画也。有文字意，有引申意，有象数意，辞外见意，始入圣人心腹。一字多指，一语数关，微言大义，至矣哉！是故执其辞以求其象，执其象以求其意，得其意以忘其辞，然后克尽圣人之经，谛听心音。

【系辞】：卦者，挂也，悬象示人，著其时也。爻者，效也，法象明动，趋其时也。趋时有六动，吉凶生而悔吝著，易教斯行。卦辞垂统于上，爻辞连属于下，彖象合称系辞。系辞也者，联缀卦爻之言者，圣情之所牵也。

彖辞，又称卦辞，总一卦之时，立一卦之体，明一卦之应。彖辞或取卦象，或取卦德，或取卦体，或兼取之。象辞，又称爻辞，析一爻之变，行一爻之用，断一爻之验。爻辞或取卦时，或取爻位，或取爻德，或取应爻，或取间爻，或取比爻，或取闲爻，兼取独取，唯此数端。系辞分兆辞与断辞，兆辞申天地万物之象，断辞明吉凶休咎之应。萃〔䷬〕云：“王假有庙。”所谓兆辞。“用大牲吉。”所谓断辞。兆辞有蕴诸断辞者，恒〔䷟〕云“悔亡”是也。断辞有藏诸兆辞者，观〔䷓〕云“盥而不荐，有孚颙若”是也。

解〔䷧〕六三：“致寇至。”自我致寇是文字意，奸礼害义是引申意，德不配位是象数意。旅〔䷷〕上九：“丧牛于易。”牛失北方是文字意，忿失其道是引申意，失其柔中是象数意。文字意，逆说浅表，训诂之。引申意，观求圣心，深究之。象数意，道结阴阳，还原之。唯有精思深悟者，为能微言见大义。

一卦之内，辞同象异，吉凶殊甚。屯〔䷂〕二上：“乘马。”谓柔乘刚；六四：“乘马。”谓柔应刚。颐〔䷚〕六二：“颠颐。”谓柔乘刚；六四：“颠颐。”谓柔应刚。乘刚愆慝，应刚淑慎，吉凶不同。丰〔䷶〕六二：“丰其蔀。”谓五敌二；九四：“丰其蔀。”谓五乘四。二四皆吉，二孚于心，四行以诚，其吉则异。

圣人惜墨如金，一语数指，辞隐旨远，肆应无穷。中孚〔䷼〕九二：“我有好爵，吾与尔靡之。”爵者，器也，酒也，位也。器以尚贤，酒以称情，位以礼宾。曰我曰吾，先亲以定君子之交，后疏以申上下之义。涣〔䷺〕六三：“涣其躬。”躬，身也，穷也，一身之困厄。《杂卦》云：“大过，颠也。”颠，上下也，本末也，倒仆也。本末皆弱故倾危，栋且桡矣。屯〔䷂〕六二：“匪寇婚媾。”寇，阴阳亲比之象，非礼之辞，猜疑之意。匪寇，舍比之象，洽礼之辞，释疑之意。婚媾，阴阳相应之象，有情之辞，匹配之意。

辞有不明，稽诸辞书，考诸类书，观诸时位，参诸象数，质诸自然，圣经乃尽。圣人之情，所谓诫勉美恶伤也。无妄〔䷘〕云“不耕获，不菑畬”者，诫之也。豫〔䷏〕云“介于石，不终日”者，勉之也。复〔䷗〕云“不远复，无祗悔”者，美之也。解〔䷧〕云“负且乘，致寇至”者，恶之也。鼎〔䷱〕云“鼎耳革，其行塞”者，伤之也。圣人之情见乎辞者，此之谓也。

位分阴阳，爻别刚柔，阴阳刚柔，错杂成文，吉凶生焉，悔吝著焉。六爻失得、变化、乘承、敌应、通滞、无关，谓之爻象。圣人以卦爻时位，拟人事气运，以时位之得失，察气运之吉凶。

爻也者，分刚分柔，拟万物之形也。位也者，分阴分阳，拟万物之气也。爻位，刚柔之形盈虚阴阳之气，变化气质。位也者，阴阳一如，立不易之体也。爻也者，阴阳不测，行变易之用也。爻位，体用相即，穷理尽性。位也者，阴阳对待，道之舍次也。爻也者，阴阳流行，心之寄客也。爻位，持心住道，达情遂命。

【爻位】：以气化形，物生有位。以形化气，事变有时。物之所安，事之所宜，所谓位也。物感乃动，动乃应，应乃行，行乃成，所谓“官有渝，出门交有功”也。初始上终，五主二辅，三进四退，盖爻位之大义者，圣人托物指事，以类情实也。

初爻，小子之门，敬始之地。气而未形，居初易知，以所适之道众，辞多无咎。行之以刚，可以有为，恐其恃强，益〔䷩〕云“利用为大作”是也。守之以柔，不患过越，恐其懈怠，习坎〔䷜〕云“入于坎窞”是也。同人〔䷌〕初九：“于门。”随〔䷐〕初九：“出门交有功。”六二：“小子。”蛊〔䷑〕初六：“有子。”观〔䷓〕初六：“童观。”明夷〔䷣〕六四：“门庭。”渐〔䷴〕初六：“小子厉无咎。”节〔䷻〕初九：“不出户庭。”悉谓初也。

二爻，大夫之家，多誉之地。虽或不正，然美在其中，而况其得正乎？不偏不倚，无过不及，刚柔皆合时宜，辞多吉善。坤〔䷁〕六二：“不习，无不利。”守柔中也。临〔䷒〕九二：“咸临，吉无不利。”行刚中也。蒙〔䷃〕九二：“子克家。”讼〔䷅〕九二：“其邑人三百户。”比〔䷇〕九五：“邑人不诫。”泰〔䷊〕上六：“告命自邑。”谦〔䷎〕上六：“征邑国。”无妄〔䷘〕六三：“邑人之灾。”丰〔䷶〕初九：“遇其配主。”悉谓二也。

三爻，公卿之爵，多凶之地。乾〔䷀〕云：“终日乾乾。”用精进也。坤〔䷁〕云：“含章可贞。”用守成也。大有〔䷍〕云：“公用享于天子。”明夷〔䷣〕初九：“主人有言。”益〔䷩〕云：“告公。”悉谓三也。离〔䷝〕上九：“离王公。”解〔䷧〕上六：“公用射隼。”则是公用行于应位也。

四爻，诸侯之国，多惧之地。虽或得正，然失诸中德，而况不正乎？守柔则有顺从之美，家人〔䷤〕云“富家，大吉”是也；行刚则有僭越之嫌，萃〔䷬〕云“大吉，无咎”是也。谦〔䷎〕上六：“征邑国。”观〔䷓〕六四：“观国之光。”益〔䷩〕六四：“利用为依迁国。”困〔䷮〕九五：“困于赤绂。”未济〔䷿〕九四：“有赏于大国。”晋〔䷢〕上九：“维用伐邑。”悉谓四也。

五爻，人君之位，多功之地。注经之法则谓之体例，诸卦通行之常规谓凡例，因卦别裁之变法谓特例，五拟君王是凡例。剥〔䷖〕六五：“贯鱼。”咸〔䷞〕六五：“咸其脢。”明夷〔䷣〕六五：“箕子。”旅〔䷷〕六五：“上逮。”皆非王事。离〔䷝〕上九：“王用出征。”既济〔䷾〕九三：“高宗。”反行王道，则是特例。

上爻，隐士之庐，无为之地。居上难贞，以其处乎极，其辞多不善。积微而盛，过盛而衰，或不可变，或不可不变。疾厄将出，开其救治之方，困〔䷮〕上六：“有悔，征吉。”德业既成，授其持盈之法，小畜〔䷈〕上九：“妇贞厉。”时势大善，或义不必劝，直许其吉，鼎〔䷱〕上九：“鼎玉铉。”时势大恶，或罪不可解，则径言其凶，噬嗑〔䷔〕上九：“何校灭耳。”事虽非美，或有迁善之机，则深诫之，随〔䷐〕上六：“拘系之。”势虽已极，犹见可行之时，则劝勉之，豫〔䷏〕上六：“成有渝。”初始上终，如之也。

天地无不正，初象地，上象天，初上之辞，重行之正邪，轻位之得失。屯〔䷂〕初九：“居贞吉。”革〔䷰〕上六：“居贞吉。”则是特例。阳三阴四，人之正位，辞多取夫妇，小畜〔䷈〕渐〔䷴〕皆是。大过〔䷛〕二比初，五比上，取象夫妇，明时之过。

【动爻】：体静用动，自体起用，物感必有动，动而后有功，所谓“有攸往，夙吉”也。动爻，谓动静之所主也。观其文，识其吉凶休咎。二五得中，无过不及，动静有其信。大有〔䷍〕六五：“厥孚交如。”解〔䷧〕九二：“田获三狐。”是其例也。刚而居阳，柔而值阴，爻位致一，谓之得正。刚而居阴，柔而值阳，爻位反侧，谓之失位。居正多吉善，行邪多凶咎，人而天也。大过〔䷛〕四刚，得位有所失，失位有所得，则是特例。

正之为言，非特时位，义兼德行，德行犹重。德位悉正则善，失之皆正则否。执取其正，失之变通，亦非尽善。渐〔䷴〕九三：“夫征不复，妇孕不育。”位正德失，故应凶也。未济〔䷿〕九四：“贞吉。”位失行正，吉乎正也。巽〔䷸〕上九：“巽在床下。”行正位失，正乎凶也。屯〔䷂〕九五：“小贞吉，大贞凶。”位正行失，吉凶参半。是故正位正德，轻重不同，不可不辨。

【变爻】：物动必有变，变而后见时，化而后见道，所谓“利有攸往，利涉大川”也。变爻，谓进退之所适也。坤〔䷁〕初六：“履霜，坚冰至。”复〔䷗〕初九：“不远复，无祗悔。”君子履霜，感物生心，复道无坚冰，不适悔矣。履〔䷉〕九二：“履道坦坦，幽人贞吉。”无妄〔䷘〕六二：“不耕获，不菑畬，则利有攸往。”无欲无求，静守恬淡，非幽人而何？履道坦坦，故利往矣。

【比爻】：物动必有亲，亲必有所比，所谓“有孚挛如，富以其邻”是也。比爻，谓左右之所邻也。柔附焉刚，刚亲焉柔，异性之情相吸，同性之志相斥。上比下谓乘，或据或征。下比上谓承，或求或奉。乘刚之柔，失德行逆。承阳之阴，居静安顺。

柔而承刚，上巽下顺，上升下降，亲而敬慎，无害于义。曰比贤曰观光曰交如曰素帛曰射雉曰黄耳曰涣群曰安节，悉谓柔承刚也。柔而乘刚，上狎下习，上降下升，噬而沉溺，多奸于礼。曰乘马曰无躬曰舆尸曰无首曰贞疾曰甘临曰灭鼻曰灭顶曰颠颐曰坎坎曰丛蒺曰滕口曰无号曰臲卼曰跻陵曰渐木曰引兑曰甘节，悉谓柔乘刚也。曰于门曰出门曰休复曰来硕曰革面，悉谓柔乘刚而不失道也。曰屯膏曰噬肤曰咸脢曰鼫鼠曰苋陆曰孚剥，悉谓刚承柔也。

相比之义，唯四五为最要。五履尊位，四近而亲比，则贵乎恭谨安顺，刚不如柔之善也。六四承九五，十六卦皆吉，九四承六五则多凶，离〔䷝〕恒〔䷟〕晋〔䷢〕旅〔䷷〕皆不吉。

五上或取相比，五居尊位，屈己奉上，则有亲贤之义，唯六五比上九有取，上象高世之贤，五象虚中之主。大有〔䷍〕大畜〔䷙〕五亲上以尚贤，颐〔䷚〕鼎〔䷱〕五承上以养贤。九五承阴，反累于小人。屯〔䷂〕之“屯膏”，大过〔䷛〕之“可丑”，咸〔䷞〕之“志末”，夬〔䷪〕之“苋陆”，兑〔䷹〕之“未光”，悉此例也。至于随〔䷐〕之“孚于嘉”，蹇〔䷦〕之“朋来”，则是特例。

余爻甚少取比，初与二，二与三，三与四，若舍应取比，行失其类，多生疑隙，故不尚之。噬嗑〔䷔〕六二：“噬肤灭鼻。”取初二比。旅〔䷷〕六二：“旅即次。”取二三比。渐〔䷴〕九三：“夫征不复，妇孕不育。”取三四比。

【应爻】：物动必有应，应必有所和，所谓“鹤鸣在阴，其子和之”也。应爻，谓上下之所匹也。初以四，二以五，三以上，互为应位。一阴一阳谓相应，同阴同阳谓相敌，有情相应则有与，无情相敌则无亲。相应，所谓资助、亲同、吸引、接济、和合也。相敌，所谓排斥、回避、打击、不善、存疑也。

相应之义，唯二五最要。盖以五为尊位，二远而应之，则贵乎强毅有为，故宜刚而不宜柔。九二应六五，阳升阴降，两情相得，十六卦皆吉。六二应九五，阴降阳升，两情相悖，吉凶兼有。四初或取相应，四居辅弼之位，有事君之义，礼遇下贤，助其行道。唯六四应初九获吉。屯〔䷂〕六四：“求婚媾。”颐〔䷚〕六四：“颠颐。”九四应初，党与在下小人，君所忌惮，多不善矣。鼎〔䷱〕九四：“鼎折足。”应初乃凶。大过〔䷛〕九四：“栋隆。”不应则吉。三上少取相应，上居事外，下应于人，或失诸清高，观〔䷓〕上九：“志未平。”三居臣位，越五应上，失诸勿贰，小过〔䷽〕九三：“弗过防之。”颐〔䷚〕六三：“拂颐。”辨物居方，知之矣。

六爻相应，接引而动，得通则宜，遇滞需慎。上下亲比，相安而静，乘刚则逆，承阳则顺。比非不动，动不著耳。颐〔䷚〕六二：“颠颐。”谓二比初。六四：“颠颐。”谓四应初。应或妄动而害义，比或沉溺而失礼，取比舍应，人或疑之，可不慎乎？

【间爻】：物应必有间，间或有所滞，滞则有所疑，所谓“需于泥，致寇至”也。间爻，谓动应之所遇也。刚之应柔，间爻执刚，柔之应刚，间爻执柔，遇滞情迁，无滞则得通志应。

损〔䷨〕六三：“三人行则损一人，一人行则得其友。”若六三应上，遇两阴间滞，三阴生疑，则六三受损。若六三安居，待上九来应，则通而无滞，得遇其友。

屯〔䷂〕六四：“求婚媾，往吉。”四应初九，遇两阴间滞，行有挂碍，不得其通。若静待初九来应，顺其所求，无往不利。象言婚媾，悉取正应，近比行邪。阴阳相应，滞而难遇，恐其志有不坚，或生疑隙，贲〔䷕〕六四：“匪寇婚媾。”见之也。

间爻亦有间而不滞者，则是间爻有应，且与动爻同向而行。其如泰〔䷊〕否〔䷋〕上下相应，互不间滞，六爻各反其类，泰否所以相因也。大畜〔䷙〕二应五，不滞初，三无应，滞初二，闲舆卫，助阴畜阳。损〔䷨〕二应六五，初不遇滞，故遄往矣。六三应上，六四应初，行不同向，相互间滞。无妄〔䷘〕六三：“邑人之灾。”若三比四，则不应上，而二遇滞，邑人之灾，由是而生。

【闲爻】：物有无关者，不感、不动、不应、不和，所谓“臀无肤，其行次且”也。闲爻，谓物不关情也。初与五或上，二与上，悉谓闲爻。若间爻不滞，则初与三、二与四、三与五、四与上，亦无关其情。大有〔䷍〕初九：“无交害。”无关六五，情或懈怠，圣人深戒之。履〔䷉〕九五：“夬履。”无关于三，刚决而行。比〔䷇〕六三：“比之匪人。”无关九五，亲之不切。

爻有闲而关情者，或远而交，或隔而牵。比〔䷇〕初无关五，竭诚而比。小畜〔䷈〕二无关四，牵引而复。颐〔䷚〕二无关上，行失其类。夬〔䷪〕四无关上，牵羊悔亡。

动爻劳，变爻功，比爻亲，应爻和，间爻妒，闲爻怠，六爻所以尽万物之情。探其质，观其文，体其情，原其心，天地运于指掌，三才藏于灵台，古今纳于慧命，知矣哉！

夫易也者，心物者也。爻小卦大，爻动卦静。先儒有以卦象释爻辞者，何异疏网罗鲋？守株待兔，偶有所得，终则无功。奈何？曰反对之，承乘之，阖辟之，动变之，块然肌肤无滞八极，沛然气血周流六虚，能致斯境，则卦爻皆活，心不滞于物。

六位一合，时空一体，法象自然，自然而然。六爻流转，周行六位，沛然行气，象卦之脉。气顺脉通，逆则穷，穷则疾。解〔䷧〕九四：“解而拇。”三与四得，如拇相附，滞初应四，气机不通，疾终见焉，解拇朋至，方始出焉。八卦运转，敷布八宫，块然成形，象卦之体。形协体健，悖则虚，虚则病。

【卦体】：卦体分贞悔，一主时位，一主酬酢。坎主其境，震主其应，处险而动，动而出险，解〔䷧〕所以去悖也。坎主其境，艮主其应，重险在前，见险能止，蹇〔䷦〕所以修己也。艮主其境，坤主其应，顺而止之，无执于我，剥〔䷖〕所以观象也。

谦〔䷎〕云：“劳谦。”三主坎，坎其劳也。豫〔䷏〕云：“由豫。”四主震，震其用也。剥〔䷖〕云：“剥庐。”上主艮，艮象屋也。是故主体之旨在乎正本。

蛊〔䷑〕云：“不事王侯。”震主用事，上九执艮反震，象不事也。夬〔䷪〕云：“孚号有厉。”巽主号令，兑反巽，象孚号也。是故反体之深在乎颠覆。

晋〔䷢〕云：“失得勿恤。”坎主恤，六五主离，离对坎，勿恤之也。噬嗑〔䷔〕云：“何校灭耳。”坎主耳，上九居离之极，离对坎，象灭耳也。是故对体之妙在乎反制。

革〔䷰〕云：“有孚改命。”九四共巽兑，巽主命，兑主改，象改命也。中孚〔䷼〕云：“或鼓或罢。”六三交震艮，震主动，艮主止，象动止也。是故比体之要在乎继承。

震而辟坤，动能使众，坤而阖震，众能归正，师〔䷆〕象容民畜众。乾阖震艮，动静思虑皆天，天不容伪，中孚〔䷼〕所以存诚。是故互体之精在乎包藏。

乾〔䷀〕云：“潜龙勿用。”初九动，乾而之巽，阳气伏藏，所谓潜龙也。屯〔䷂〕云：“匪寇婚媾。”六二动，震而之兑，少女适人，所谓归妹〔䷵〕也。是故变体之用在乎参两。

主体正，反体覆，对体制，比体承，互体藏，变体参，六体所以全万物之象。望其体，闻其辞，问其道，切其意，乾坤蕴乎心腹，万化存乎方寸，圣人居乎身侧，大矣哉！

【卦位】：震值初，离值二，坤伏于二，艮值三，巽值四，坎值五，乾藏于五，兑值上。六爻正位，初九震爻，六二离坤爻，九三艮爻，六四巽爻，九五坎乾爻，上六兑爻。六爻失位，初六巽爻，九二震爻，六三离爻，九四坎爻，六五兑爻，上九艮爻。

革〔䷰〕六二：“己日乃革之。”六二离爻、离位、离体，离主己日。震〔䷲〕六二：“跻于九陵，七日得。”初九震爻、震位、震体，震数九兼七，指二乘初。遯〔䷠〕九三：“畜臣妾吉。”九三艮爻、艮位、艮体，艮象奴仆。观〔䷓〕六四：“利用宾于王。”六四巽爻、巽位、巽体，巽象宾客。大畜〔䷙〕六五：“豮豕。”坎位失阳，象豮豕也。旅〔䷷〕六五：“射雉，一矢亡。”执兑爻谓射，主离体谓雉，乘坎爻谓矢，取上射雉，舍四亡矢。随〔䷐〕上六：“王用享于西山。”上六兑爻、兑位、兑体谓西，比乾爻称王，乘坎爻用享，取五上相亲。卦位之大概，有见于是。

爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。圣人作易，穷理尽性以至于命，圣人之情无非物理人性，正心诚意，格物致知，然后有以见圣人之情也。

托物言象，圣人之常情。格物致知，玩辞之正法。执物索象，执象证理，执理求意，执意释辞，克尽圣人之情，妙觉心传。

乾〔䷀〕初九：“潜龙勿用。”龙，阳也。其象一阳始生，其理微阳宜养，其意隐伏不用。坤〔䷁〕上六：“其血玄黄。”血，极阴之物。玄黄，初生之色。其象阴道将穷，其理穷则生变，其意一阳将生。噬嗑〔䷔〕六二：“噬肤灭鼻。”肤，二柔物。鼻，初始祖。其象阴亲比阳，其理或系于私，其意情不胜义。解〔䷧〕九二：“田获三狐。”狐，阴柔隐伏，性情多疑，所谓初三五。其象有情三阴，其理狐性多疑，其意悖违悉有解。姤〔䷫〕上九：“姤其角。”角，戈兵，有所触也。姤角，其象刚坚外触，其理阳求遇于阴，其意纷争不息。困〔䷮〕九五：“困于赤绂。”赤绂，诸侯命服，谓九四也。其象迫于九四，其理有疾弗豫，其意不安在下。鼎〔䷱〕初六：“得妾以其子。”妾，女之卑贱处下者，谓初六也。其子，男之高贵者，谓九四也。其象初六应四，其理颠趾出否，其意以贱从贵。渐〔䷴〕六四：“鸿渐于木。”鸿谓六四，木谓九三。其象阴柔乘刚，其理鸿不栖木，其意委时权宜。归妹〔䷵〕六五：“月既望。”柔居坎位，五谓月也。其象应阳遇滞，其理月相下消，其意阴德圆满。丰〔䷶〕九三：“折其右肱。”右肱，致役施动，谓九三也。其象艮应兑，其理不可用，其意失日中。中孚〔䷼〕九二：“鹤鸣在阴。”鹤，阳鸟乐阴，夜半而鸣，谓九二也。其象刚居阴位，其理阳禽游阴，其意有德无位。既济〔䷾〕六二：“妇丧其茀。”茀，蔽膝，谓初九也。其象柔而乘刚，其理不能奉祭祀，其意于礼不备。《易纬》云：“易本阴阳，以譬于物。”此之谓也。

执其辞，索其象，求其意，所谓观物。探阴阳之大理，究刚柔之大义，明时位之大文，所谓原心。观物原心，格致诚正，则其为内圣之学。牧心理物，修齐治平，则其为外王之道。

辞也者，易之门也。通其辞，艮其背；滞于辞，不获其身。象也者，易之堂也。活其象，行其庭；泥于象，不见其人。意也者，易之室也。达其意，入于左腹；困于意，不获其心。是故观物原心，易道证焉，圣境达焉，心易道境，一焉而已矣。

学易之道，须入得其内，且出得其外。入得其内，始原圣心，出得其外，终求吾心。入乎其内，学而知之，出乎其外，用而行之。舍其辞，空其象，于出门庭，原心理物，圣道行焉。能致斯境，我心即圣心，圣心即道心，始谓知易。入而不能出，不识庐山真面目，失之大体。入而能出，横看成岭侧成峰，证得大道。