乾，元亨利贞。

【题解】：乾，其心健，其气阳，其数奇，其形刚，其体实，其物天，其境戌亥，其事君，其迹动，悉取纯阳。乾纳壬甲，五音出羽角，六律应黄钟、太簇。气生于黄钟，形成于太簇。观法河图，气数一，精数二，形数三，气感精，天流形。乾气感坤精，流坤形，斯生三男。运转洛书，一三五交，气生乾九，九七五交，形成乾一。生成之数合十，象天有十日。推步大衍，证心数三，迹数九。心迹之数合十二，象地有十二辰。

【注释】：乾，卦名。䷀，卦画。元亨利贞，卦辞。元，诸阳之首，大无不在，体也。亨，通天彻地，无所不达，用也。利，遂于事功，成于物用，迹也。贞，无所偏私，正固其志，心也。元不吝，亨不厉，利无悔，贞无咎。帛本作键，牧也。

【玩辞】：元主生发，亨主长养，利主收杀，贞主归藏。元亨利贞，生长收藏，乾谓四德，天谓四时。元亨，天运应然之道，自体起用。利贞，人事当然之理，摄用归体。“元亨利贞”谓之天道，“元亨，利贞”谓之人道，天人一道，诚而已矣。

【观象】：六画皆奇，一体纯阳，刚健精粹，互之不变，旋之亦不变，乘坤〔䷁〕始二篇之数，立不易之体。六位应六节，六爻建六月。六阳息阴，坤〔䷁〕阴变乾〔䷀〕阳。一变复〔䷗〕来，冬至建子。二变临〔䷒〕至，大寒建丑。三变泰〔䷊〕通，雨水建寅。四变大壮〔䷡〕止，春分建卯。五变夬〔䷪〕决，谷雨建辰。六变而六阴尽息，乾体〔䷀〕终成，小满建巳。

初九震位，六合配地，律应黄钟，子用数一。九二离位，六合属东，律应太簇，寅用数三。九三艮位，六合属南，律应姑洗，辰用数五。九四巽位，六合属西，律应蕤宾，午用数七。九五坎位，六合属北，律应夷则，申用数九。上九兑位，六合配天，律应无射，戌用数一。乾〔䷀〕六位配六律，坤〔䷁〕六位配六吕，律吕隔八相应，所谓郑玄爻辰也。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

彖传也者，推自然之道，明人事之纪，所以释卦辞者也。究其体例，先释卦名，次解卦辞，后明落处，间或发挥，引申经义。盖圣人心理同体，从心所欲而不逾矩。释卦名，或取卦象，或取卦德，或取卦体，或兼取之。取卦德，用“而”连接，并重两德，所谓“蒙，险而止”也；用“以”连接，侧重前德，所谓“豫，顺以动”也；用“而以”连接，侧重后德，所谓“复，动而以顺行”也。

【疏证】：万物之出，天施其气，地化其形，先天气始，后天形生。资始，无物不有。统天，无时不然。无物不有，无时不然，乾之元也。乾德辟物，凿开坤道，坎水流布，升天为云，降地为雨，泽被群伦，变化万类，乾之亨也。云行雨施，气势通也。品物流形，事类通也。日行周天而岁功成焉，始春之元，历夏之亨，经秋之利，终冬之贞，六位因时而立，六爻随时而变，乾之利也。资始万物，固乾父之功，若无六子佐道，难成造化之妙。卦体六位，初二三四五上，初终言其时，上下言其位。位因时而成，随时而变，或因时见位，或因位见时，常相发明。卦有大小，时有否泰，爻有刚柔，位有阴阳，辞有险易，爻位错杂成文，吉凶生焉，悔吝著焉。六位为主，所以居方也。六爻为客，所以辨物也。大易法天象地，时位主之。君子辨物居方，时位成之。龙之为物，善变其体，能幽能明，能细能巨，能短能长，不拘于时，不束于位。时乘六龙以御天，所谓六阳主时变，所以行天道。乾坤统道，生化万物，六子协心，变化千品，天地风雷，日月山泽，各禀其性，各全其命，保此氤氲之气，则日月不愆其行，四时不违其序，万物不失其宜，莫不止于至善，斯乾之贞也。变者，阳之功，化之渐，量变也。化者，阴之用，变之成，质变也。天赋之谓命，受命于人之谓性，受命于物之谓理，一也。各正性命，得诸有生之初。保合大和，全诸已生之后。保，常存不亏。合，翕聚不散。大和，中和之气。王者体乾出治，代天理物，崇德布化，惠恤黎众，当此之时，百兽率舞，万物沐恩，兆民以歌，四海协和，成其圣功。首出，所谓元亨之动也。咸宁，所谓利贞之静也。

象曰：天行，健。君子以自强不息。

象传也者，格物致知，推象明理，所以释卦爻之象者也。老子所谓“执古之道，以御今之有”也。大象传释两体之象，观其象而知其所指。究其体例，合观两体以设其象，借物言情以纪其事，明于天之道，察于民之故，知行合一。卦得其时，顺而应之；卦失其时，逆而制之。其所以然者，《素问》所谓“善言天者，必有验于人”也。小象传释六爻之象，习其辞而知其所称。究其体例，或取其时，或取其位，或取其德，或取其理，或兼取之，不可为典要。

【疏证】：天，乾之形体。行，乾之功用。健，乾之性情。天行健，所谓上下互体皆乾。君子观法，行其道，建其德，修其业，日日精进，时时勤勉，恭行不辍，无有一息之间。天行健，观天之道。自强不息，执天之行。天行健，君子以自强不息，知行合一。昔者子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”维天之命，于穆不已，所谓“自强不息”也。

初九：潜龙勿用。

象曰：潜龙勿用，阳在下也。

【注释】：初九，爻题，初上明时位，九六辨阴阳。潜，帛本作浸，深藏，巽也。龙，譬喻阳气。潜龙谓兆辞，勿用谓断辞，合称爻辞，探卦辞之所指，因六爻时位，析而辨其所动之宜。兆辞明刚柔进退之象，断辞告吉凶休咎之应。下，初也。

【玩辞】：龙潜于渊，君子舍藏，不可以有为。阳爻主动，震位欲出，一阳尚微，势不当动，戒其妄作。勿用藏体，施行尽用，大用必自勿用出，勿用非不用也，待时行用耳。《史记》云：“舜耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨。”潜龙勿用，终成大用。初言其时，下言其位，时位一体，所谓阳在下也。初上，不易之位，气也。九六，变易之道，形也。初上，执不易，驭变易，以气化形，天地生万物。九六，观变易，体不易，以形化气，万物盈天地。

【观象】：初九阳始，受复卦气，宣子月令，律应黄钟，候蚯蚓结。冬至闭关，商旅不行，后不省方，斯人事之勿用也。蚯蚓亦称地龙，阴屈阳伸，冬至一阳萌动，阴气犹盛，蜷结其体，斯自然之潜龙也。乾〔☰〕变巽〔☴〕体乾〔☰〕，潜龙伏渊，微阳萌动。君子藏器，待时而用。遇乾〔䷀〕参姤〔䷫〕之姤〔䷫〕，羸豕演潜龙，勿取申勿用，君子所以修文德，疏近习，绝女祸。《正月》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”斯慎独君子所不敢试也。

易始于乾〔䷀〕之潜龙，一画开天，万物共宗，德之至也。天地之数，始于此一。甲子日辰，基于此一。黄钟之商，出于此一。太极发用，行于此一。羲皇作易，立于此一。大衍五十，虚于此一。儒家惟精惟微，精于此一。道家负阴抱阳，抱于此一。佛家万法归宗，归于此一。易家感而遂通，通于此一。大哉，勿用之用也！

九二：见龙在田，利见大人。

象曰：见龙在田，德施普也。

【注释】：见，通现，离也。见龙，有君德，无王位。田，居坤位，静见中德。见，观照，离也。大人，圣明德备者。获遇大人之体则我见，证悟大人之道亦我见，养成大人之德而人见。利见大人，所谓我见人见之也。施，用行，乾也。普，广远。

【玩辞】：圣明德备，龙现田间，利见大人。刚中之体，初具大人气象，离潜出渊，自昭明德，终将飞升大宝，道济天下。龙，善变之物，喻阳气。田，黄中之色，譬君德。阳气发现于田，稼穑之利资始焉。君子养正成德，济世之道方生焉。见龙，德盛仁熟，自现以待用。见用则行，不用则舍，在野君子不自藏。在田，居敬行简，有德无位，天其受命，人其誉命，所谓玄圣素王也。《湛露》云：“显允君子，莫不令德有德。”见龙在田，明德不蔽。

【观象】：九二行中，受临卦气，宣丑月令，律应大吕，侯应雉雊。阳气发现，潜龙出渊，圣贤咸临，君臣际会，其如雌雄之雉，感阳同鸣。乾〔☰〕变离〔☲〕体乾〔☰〕，乾离共舍，二阳咸临，同道相守，利见大人。遇乾〔䷀〕参同人〔䷌〕之同人〔䷌〕，君子在野，明德令行，一朝秉钧，道济天下。《棫朴》云：“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”所谓见龙之将来也。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

象曰：终日乾乾，反复道也。

【注释】：乾乾，戒慎貌。惕，敬惧。帛本作沂，通釿。釿，齐也。齐，敬也。厉，危险，身有不安，行有不通。

【玩辞】：君子修德进业，日日戒慎，惧所不见，危而无咎。居

下乾之已尽，故知终也。处上乾之将始，故知至也。知终终之，知至至之，明于进退，反复其道。阳刚居正，温润如玉，居人位之正，有君子之气象。固守刚正，健行不辍，勤勉若此，境虽多凶，何咎之有哉？孔子曰：“君子而时中。”位兼二体，失中敬慎，得正无咎。终日乾乾，以阳动也。夕惕若厉，以阴息也。夕，譬暗室。夕惕，喻慎独。《抑》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”君子以修身也。《淇奥》云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”君子乾乾翼翼，日新其德，既处当进之地，务时犹驰驱也。

【观象】：九三刚正，受泰卦气，宣寅月令，天开于子，地辟于丑，人生于寅。天地相遇，气感数交，精动象出，万物生焉。人受五行灵秀之气，赞天地化育，为群伦长，圣人言必君子，以应人道。上下其乾，六阳一贯，纯粹精质，念念专注，日日新生，佛曰精进，道曰练己，儒曰诚明，易曰乾乾。闻道、信道，悟道、体道、证道、弘道，反复道也。乾〔☰〕变兑〔☱〕体乾〔☰〕，鸟栖黄昏，日落咸池。君子慎独，夕惕若厉。遇乾〔䷀〕参履〔䷉〕之履〔䷉〕，德之不修，蹈之艰危，蹑之虎后，惕厉生焉。乾乾精进，日夜戒惧，乃无咎也。《小旻》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”君子惕厉有如此，可谓善补过也。

九四：或跃在渊，无咎。

象曰：或跃在渊，进无咎也。

【注释】：或，一有一无，巽也。跃，动也。在，静也。渊，深也。或语或默，或飞或伏，或进或退，或跃或潜，跃则进升，渊则退藏。咎，过失，行有不正，事有不竟。

【玩辞】：或跃而升天，或潜而伏渊，无咎。阳刚之体，处当退之地，体居高位，有官人象，民惧其威；身处五下，有诸侯象，君畏其迫，或有咎也。忧患以勤百姓，谦恭以事君王，进退若此，无其咎也。可进可退，进退以位，或飞或伏，飞伏以时。君子之道，用之则行，舍之则藏，跃以自见，渊以自成。君子之行，进以治世，退以修身。君子之志，穷则独善，达则兼善。《旱麓》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”君子道通天地，又谁咎耶？进无过矣。

【观象】：九四失正，受大壮气，退而入渊。宣卯月令，春分龙出，云行雨施，进而登天。动乾〔☰〕变巽〔☴〕体乾〔☰〕，飞则在天，潜则在渊，或跃或伏，君子行权。遇乾〔䷀〕参姤〔䷫〕之小畜〔䷈〕，行之则跃进，畜之则退止，进则申命诰四方，止则阴德泽七世，孰能咎之耶？无所疑也。诗云：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。”所谓君子以义屈伸也。书云：“虑善以动，动惟厥时。”所谓君子相物应变也。

九五：飞龙在天，利见大人。

象曰：飞龙在天，大人造也。

【注释】：二曰在田，象地之正。三曰君子，象人之正。五曰在天，象天之正。龙，三栖动物，譬喻三才。造，道也。

【玩辞】：中正之体，具足乾德，履居乾位，体乾出治，代天理物，故大德者居有其位，行受其命。飞龙，行其用也。在天，居其位也。利见，有其德也。飞龙在天，大人道也。利见大人，人见自见之也。圣人作而万物睹，人见也。与日月合其明，自见也。见龙，备大人之德。在田，乘有其时。飞龙，全大人之道。在天，居有其位。见龙在田，立大人之体。飞龙在天，行大人之用。

【观象】：九五中正，受夬卦气，宣辰月令，应姑洗律，布谷拂羽，应龙飞天，阳气使然。动乾〔☰〕变离〔☲〕体乾〔☰〕，明心见性，德盛仁熟。飞龙在天，大人化物。遇乾〔䷀〕参同人〔䷌〕之大有〔䷍〕，圣人在位，顺天休命，天下大同，四海风动，礼乐其隆矣，刑罚其轻矣，征讨其息矣。《大禹谟》云：“无怠无荒，四夷来王。”皇天眷命，奄有四海，为天下君，所谓大人造也。

上九：亢龙有悔。

象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

【注释】：亢，帛本通作抗，高也。《广雅》云：“亢、伉、抗并通。”悔，自恨，心有不甘，志有不达。

【玩辞】：日中则昃，月盈则亏，天地盈虚，与时消息，理势自然。居乾之终，其时小满，万物至此，已是充盈，势极必穷，道不可久。当此之时，进有亢龙之悔，退无濡尾之吝。因亢有悔，文种、韩信失之。离亢悔亡，范蠡、张良得之。

【观象】：上九穷极，受乾卦气，宣巳月令，靡草至阴所生，感盛阳之气，不胜其亢而枯死。动乾〔☰〕变兑〔☱〕体乾〔☰〕，大成若缺，大盈若冲。君子施行，不弊不穷。遇乾〔䷀〕参履〔䷉〕之夬〔䷪〕，不利即戎，治人之将亢。视履考祥，治己之方悔。君子知终，无缘亢悔，不取无号。《皇矣》云：“比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”所谓文王无悔也。《板》云：“靡圣管管，不实于亶。犹之未远，是用大谏。”所谓厉王有亢也。

用九：见群龙无首，吉。

象曰：用九，天德不可为首也。

【注释】：用，帛本作迵，通达。《庄子》云：“唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也。用也者，通也。通也者，得也。”用者，往来不穷，得其通也。九者，太阳之数，行其变也。用九，所谓变通也。老子曰：“孔德之容，惟道是从。”天德也者，天道之用，天行之文也。见，自然显露，体生用，显诸仁，见之也。群龙，六阳。首，先也。立体则阳倡始，行用则阳无首。

【玩辞】：天道循环，阳终阴始，首尾相衔，迎之不见其先，随之不见其后，吉。阳无终，阴无始。阳先阴后，天地定位，立万物之体。阴上阳下，万物变化，行天地之用。体立用行，所以吉也。帛本云：“群龙无首，文而圣也。”坤为文，德之盛也；乾为圣，道之通也。坤〔䷁〕之乾〔䷀〕而用九行，所谓德盛道通也。

推步大衍，体策十二，用策三十六，约之以四，得乾体三用九之数。体策二十四，用策二十四，约之以四，得坤体六用六之数。三画六画，健顺之性情，心数也。用九用六，君藏之功用，迹数也。体策二十，用策二十八，约之以四，得三男体五用七之数。体策十六，用策三十二，约之以四，得三女体四用八之数。

运转洛书，一三五交九，乾之象数。四二十交六，坤之象数。三四十交七，震之象数。二一五交八，巽之象数。乾坤，太阳太阴之象也。九六，进退变化之数也。震巽，少阳少阴之象也。七八，安静不动之数也。体也者，阴阳对待，不可或缺也。用也者，阴阳流行，往来不穷也。生则自体起用，灭则摄用归体。体常静，用常动。是故少阳数七，是阳之体。太阳数九，是阳之用。少阴数八，是阴之体。太阴数六，是阴之用。逆运先天八卦，太阳用九，生少阴体八，太阴用六，生少阳体七。易，穷则变，变则通，通则久。亢龙有悔，乾道终穷，受之用九，乃生巽八，阴不可尽决。龙战于野，坤道终穷，受之用六，乃生震七，阳不可尽剥。七八，少阳少阴之体，失之精微，不能全生化之功，故不用也。

【观象】：遇坤〔䷁〕之乾〔䷀〕之姤〔䷫〕，阴阳交姤，一阴内主，五阳外宾，顺天行道，终获无首之吉。《皇矣》云：“不识不知，顺帝之则。”所谓文王用九行天道也。

文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。

金主言，地事文。文言者，借乾坤之辞，申天地之道，尽圣贤之心也。《左传》服虔注：“德能经纬顺从天地之道，故曰文。”《国语》云：“经之以天，纬之以地，经纬大爽，文之象也。”是故乾坤错画，天地经纬，所谓文也。天地不语，圣人记述，所谓言也。文以载道，言以传道，所谓文言者，所以继道统也。

【疏证】：元者，创生万物，体仁包德，众善之首也。亨者，流形万物，泛爱施生，大美之会也。利者，饶益万物，各得其宜，正义之和也。贞者，成就万物，固守正道，诸事之质也。是故君子法天地生物之德，体恤万类，足以长人。法天地长物之德，交接会通，足以全礼。法天地收物之德，裁成辅相，足以合义。法天地藏物之德，敬正而信，足以正事。破其邪曲，使归正直，谓之干，谓之治。生长收藏，昊天之德。仁义礼智，君子之常。

初九曰：潜龙勿用。何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

【疏证】：时不我与，随道而隐，洗心斋戒，不逐物推移，不求闻名于时，偏居侧陋，心无愤懑，用则行之，舍则藏之，行藏存乎一心，君子之志确然如石，不可逆转，潜龙是也。龙德，君子之德，有隐显而无浅深。

九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。

【疏证】：君子之德，无不正中，恒言信实，常行谨慎，防闲其邪，自存其诚，为善于世而不自夸，德泽广博而善风俗，俱足君王之德，未及大人之位，见龙是也。闲邪存其诚，处必无过之地。善世而不伐，先正己也。德博而化，物自正也。

九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

【疏证】：进益道德，修营功业。事上尽忠，接下贞信，君子所以建德修业也。外修文辞，内立诚明，君子所以进德守业也。忠信内立，修辞外见。修业，进未竟之事。居业，守已成之德。进德则知至至之，心住以谋事业之成。居业则知终终之，力行以保道义之全。居上有信则身不骄，处下有忠则道不忧。处事之极，失时则废，懈怠则旷，时时怀厉，日日精进，则无咎矣。几，所谓去无入有，气而未形也。义，所谓各得其所，不失其宜也。

九四曰：或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也；君子进德修业，欲及时也，故无咎。

【疏证】：上而欲跃，下而欲退，上下无常，非为邪曲。进有所取，退有所安，君子自试，相时而动，虽无恒位，非离道也。君子进德修业，欲及时济世，进而无咎。上下以卦体言，进退以爻位言，借卦爻之时位，明人事之失得，圣人之情寄于辞。

九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

【疏证】：雷风相薄，同声相感。山泽相通，同气相聚。水润于下，先被其湿。火炎于上，先焚其燥。是故龙吟而景云出，虎啸而谷风生。圣人兴起于上，人物皆可得而见之。本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其道，类聚群分，吉凶生焉，悔吝著焉。

上九曰：亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

【疏证】：居天则贵，非君无位。有位，则民与贤有所归焉。无位，则民与贤无所从焉。升极必降，伸极必屈，息极必消，进极必有悔，知退或悔亡，吉凶在道，取舍在人。

潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

【疏证】：初九，卑约处下，戒其勿用。九二，因时舍藏，勉其利见。九三，事上接下，心存惕厉。九四，随时自用，或跃或潜，不离群类。九五，出而治民，天下悉知悉见。上九，道穷灾生，变之可通。用九，阴阳合德，天道下治民物。

潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。

【疏证】：初九，一阳尚微，气动黄泉，君子居易俟命，舍藏不用。九二，阴阳错杂，文明日著，自昭其德，得时之中。九三，阳气浸长，万物甲坼，与时消息，乾乾无间。九四，两体交接，物过三而生变，天命将革于阴。九五，天德盛大，民物被泽，各正性命，止于至善。上九，阳气盛极，一阴将生，因亢有悔，物极则反。用九，天道运行，终则有始，如环无端，是谓纲纪，即用见体。

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

【疏证】：先天元气，创生万物，始而且亨。始，道体。亨，器用。元亨为言，自体起用，一以贯之。人生而静，性无不正善。发端而动，情有真伪。真伪相感，利害生焉。利，摄用。贞，归体。利贞为言，摄用归体，以性正情。始生万物，全美善之道，利益天下，不言所利，其德甚大。刚健其性，中正其位，美善而纯，不杂而粹，专一而精。六爻散越，遍通万物之情实。六位变化，运行天道，广布恩泽，民物怀德，天下清平。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

【疏证】：君子以成就道德为行事之宗旨，其德行彰明，日复一日显现，众人皆可得而见之。潜龙其德幽隐而未宣见，其行未成，其事未竟，虽君子亦不能尽其用。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。

【疏证】：居不寝道，行不宿义，居仁由义，大人之事备。君子勤学以畜其德，详问以决其疑，宽裕以守其分，仁义以行其事。见龙在田，有君德而无君位。博学则聚理于心，审问则择善而从，宽居则容物不矜，行仁则泛爱施生。

九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

【疏证】：刚居阳位而不得中，上不居五，下不处二，物过刚恐失之暴，人所难驭，或有咎也。虽时危位惧，若能乾乾怀厉，至夕犹惕，不恃刚健，亦无咎也。此即大禹一夫胜予，成汤栗栗危惧，颜回欲罢不能之用心，所以尽人事之极。

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

【疏证】：阳刚之体，处两乾之间，得其天地之化育，承天道以宣气，资地道以流形，不若三之安守得众，亦不若五之行权济民，或存犹疑，惕然进退，行不失道，故无咎也。疑之者，非狐疑也，所谓视履考祥，先甲后甲，先庚后庚也。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

【疏证】：大人圣明德备，德合天地覆载，功同日月照临，性近春秋赏罚，情通鬼神福害。先天开物，不违天意，天合大人，志一动气。后天成务，不悖天时，大人合天，气一动志。大人德合天地，而况人神者欤？莫不致一也。

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！

【疏证】：心不知进退，身不知存亡，位不知得丧，亢矣！其唯圣人乎？知进退存亡而不失正道者，其唯圣人！进退以迹言，存亡以道言，得丧以境言。保其所有谓之存，本无所有谓之亡，获其所有谓之得，失其所有谓之丧。

【总论】：乾者，君子修身治世之道也。尚健行，用敬慎，戒刚过。初九，潜龙勿用，退藏洗心，以敬始也。九二，见龙在田，为学炼心，行修证也。九三，终日乾乾，为善践形，积功德也。九四，或跃在渊，进退由道，以相时也。九五，飞龙在天，为道尽性，求觉悟也。上九，亢龙有悔，慎所终也。用九，见群龙无首，发用流行，以追远也。六爻行用，所以尽圣人之道也。