坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

【题解】：坤，其心顺，其气阴，其数偶，其形柔，其体虚，其物地，其事臣，其境未申，其迹藏，谓纯阴也。坤纳癸乙，五音出羽角，六律应应钟、大吕。应钟，太簇之合声，黄钟之变声。大吕，黄钟之合声，太簇之变声。律吕正变，升歌庭奏，见效法之数。观法河图，气数六，精数二，形数八，气感精，地流形。坤气感乾精，流乾形，斯生三女。运转洛书，四二十交，气生坤六，六八十交，形成坤四。生成之数合十，象天有十日。推步大衍，证心数六，迹数六。心迹之数合十二，象地有十二辰。

【注释】：坤，土象其质，申象其位，土居申方，地也。帛本作川，水之柔，性之顺，位之下，象太阴，阴柔卑顺以承乾道。牝，母畜。迷，惑乱，乾刚能明，坤柔则惑。得主，犹行道也。西南，阴气始生之方，行简当退。东北，阳气始生之所，行险当进。凡丧，帛本皆作亡，失也。朋，假借为倗，古通崩，辅也。

【玩辞】：天施其气，地化其形，乾元气始，坤元形生，以气化形，万物受命，则是坤之元也。乾坤合德，刚柔有体，气形相感，万物化生，则是坤之亨也。飞天莫若龙，行地莫若马，龙以乾类，马以坤象，龙飞于天，变化自在，马行于地，安静驯顺。马象地精，牝主阴类，上下皆坤，有牝马之象。牝其顺也，马其健也，顺以听命，健以合德，顺以含章，健以从王，顺安其贞，健续其永。阳气生于下而极于上，应龙飞天。阴气生于上而极于下，牝马行地。坤道至柔而动也刚，所谓“利牝马之贞”也。

乾坤皆有君子之象，其名虽同，其义则殊。高岛吞象曰：“乾之君子，贤者也。坤之君子，能者也。贤者用人，能者用于人；贤者在位，能者在职。盖乾之时，贤者在位而施德化；坤之时，能者在职而计利益。”观阴阳之道，阳天阴地所以覆载，阳夫阴妻所以唱和，阳君阴臣所以巽顺，阳乘阴承所以立体，阳下阴上所以行用。然则阴处阳先，柔乘刚德，则迷失坤顺之道。其如月体无光，日照生明，若月蔽日体，则食日之圆，晦阳之明，天道有如此，而况人伦乎？阴居阳后，顺其夫而从之，奉其君而事之，贞妻守臣，得其纲纪，所谓“先迷而后得主”者，所以立坤之体也。

阴生于申，阳气犹盛，西南得朋，从阳有辅。阳生于寅，阴气犹盛，东北丧朋，生阳有庆。君子在朝，野无遗贤，四海同心，一身以任天下，解〔䷧〕云：“解而拇。”所谓得朋之正也。君子不党，绝类忘私，廓然大公，一心以系天下，涣〔䷺〕云：“涣其群。”所谓丧朋之正也。御庶众以行柔道，以承阳德，所谓“西南得朋，东北丧朋”者，所以行坤之用也。

阳常饶，阴常乏，地以不足而承天道，不恃盛盈以躁动，为得其贞。坤顺之道，得失不离其正，安以处下，顺以事上，承天时行，安贞之吉，为得其常。乾之元亨是圣人独践之境，坤利贞是贤人希圣之迹。君子体其利贞，唯安斯吉。

【观象】：六画皆偶，一体纯阴，柔顺安静，互之既不变，旋之亦不变，承乾〔䷀〕始二篇之数，立不易之体。六位应六气，六爻建六月，六阴消阳，乾〔䷀〕阳变坤〔䷁〕阴。一变姤〔䷫〕遇，夏至建午。二变遯〔䷠〕退，大暑建未。三变否〔䷋〕滞，处暑建申。四变观〔䷓〕示，秋分建酉。五变剥〔䷖〕穷，霜降建戌。六变而六阳尽消，坤体〔䷁〕终成，小雪建亥。

初六震位，六合配地，吕应林钟，未用数二。六二离位，六合属东，吕应南吕，酉用数四。六三艮位，六合属南，吕应应钟，亥用数六。六四巽位，六合属西，吕应大吕，丑用数八。六五坎位，六合属北，吕应夹钟，卯用数十。上六兑位，六合配天，吕应仲吕，巳用数二。坤〔䷁〕六位配六吕，乾〔䷀〕六位配六律，律吕隔八相应，所谓郑玄爻辰也。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

【疏证】：坤体纯阴，顺承乾阳，天施则千品气始，地化则万类形生，乾施坤受，庶物生生不息，斯大善之始，所谓坤之元也。顺言其性，承言其势。天出其气，地出其形，天地合德，品物生成，庶类含育，无时不兴，无物不包，无所不应，民胞物与，相感而通，所谓坤之亨也。德合，所谓坤配乾也。含弘，所谓容而裕，静而翕也。光大，所谓广而远也。咸亨，所谓通而达，动而辟也。牝柔从牡，地顺承天，柔顺正固，不失坤德，所谓“利牝马之贞”也。牝马地类，顺也。行地无疆，健也。柔顺利贞，正也。厚载、德合、含弘，谓无时不生，无所不通，无物不藏，飞潜动植，积地之功。无疆、光大、咸亨，谓时无穷已，位无边际，用无竭尽，成地之德。阳无其终，阴无其始，先致其行，恐失其道，后奉于阳，得保其常。易兼常变，知其常而通其变，守其常而应其变，用斯尽矣。西南岁成，当退之位，与类同行，得时乘位。东北岁初，当进之位，远离其类，生阳有功，终以誉命。得朋能顺，丧朋能健，顺则尽性，健则至命。安静守正，顺天生物，得获吉善。德合无疆，所谓德无涯也。行地无疆，所谓用无尽也。应地无疆，所谓道无穷也。

象曰：地势，坤。君子以厚德载物。

【疏证】：天者，气也。行者，远近也。远近皆至，天行健，君子以自强不息。地者，形也。势者，高下也。高下皆包，地势坤，君子以厚德载物。天行彰其动，地势明其静。地谓形体，静谓功用，顺谓性情。地势坤，所谓上下互体皆坤。君子观法，博厚载物，静顺容人。夷蛮戎狄，皆吾同胞，山川动植，皆吾同与，表里阴阳，道无不在，出入古今，心无不包，能至斯境，始成坤德。

夫子释易，精义入神，不徒增一字，不略减一辞，大象传言健而不言乾，言坤而不言顺，何以故？健也者，乾之性也。坤也者，顺之体也。性得体而静，体随性而动。八卦始于性情，万法生于心识，千古圣人同体而异用，无两心也。

初六：履霜，坚冰至。

象曰：初六履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

【注释】：履，践行，震也。帛本训作礼，班固曰：“礼者，履也。”霜，阴始凝，坤也。冰，阴终成，乾也。象传复言初六，申其始，戒其微。至，顺成。凝，成形。驯致，无为。

【玩辞】：霜降于地，阴气始形，顺其自然，坚冰将成。初六微阴，形之始也。履霜之初，势微易消，及至坚冰，势成难逆。君子见其端之虽微，知其势之将盛，治必未病。霜其微矣，冰其著矣，履霜坚冰，见微知著，唯知几君子为能感通乎？感气应候，鸟兽本能；履霜坚冰，君子良能。《祭义》云：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。”正所谓感物生心也。《葛屦》云：“纠纠葛屦，可以履霜？”是故行藏不时，非君子之所为也。履霜原其始，坚冰至则要其终。乾而之巽，称之潜龙，坤而之震，谓之履霜，圣人于乾〔䷀〕坤〔䷁〕之初，发变体相参之例。

【观象】：初六阴始，受姤卦气，宣午月令，应蕤宾律，候鹿角解。微阴主内，五阳宾服，象履霜也。解角者，夏至太阳始屈，阴阳相向，君臣之类也。鹿象阳兽，角象阳物，鹿角太阳，立乾〔䷀〕之体。夏至感一阴生，鹿解其角，成姤〔䷫〕之象。坤〔☷〕用六，生震〔☳〕七，一阳复〔䷗〕来；乾〔☰〕用九，生巽〔☴〕八，一阴姤〔䷫〕至，气虽几微，势见其成。《正月》云：“赫赫宗周，褒姒灭之。”所谓履霜坚冰至也。动坤〔☷〕变震〔☳〕体坤〔☷〕，物有始生，一期成住。迁变流转，坏空有数。遇坤〔䷁〕之复〔䷗〕参复〔䷗〕，不远而复，免生悔吝，出入无疾，履霜而远坚冰，以其君子知几，故能存义也。

六二：直方大，不习，无不利。

象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

【注释】：直以方，皆正也，一之也。直，所谓承天之命，动而行用也。方，所谓顺地之性，静而生物也。大，所谓动不远道，静不离德也。习者，修学也。直方大，率性而动。不习，坤以简能。直方大，不习，率性修道。动，所谓行用也。直以方，因有其直，乃有其方。敬以成己而不自疑，义以成物而不见疑。光，广大。

【玩辞】：直其行，方其守，大其道，率性行用，无不利。中正之体，值坤之爻，履坤之位，主坤之体，德广行远，地道、臣道、妻道，各得其宜。坤德发用，率性而动，动而刚，刚而直，直而辟，辟而大。直其行藏而不苟，方其操守而不邪，大其功德而不病。坤以简能，承乾时行。《皇矣》云：“不识不知，顺帝之则。”所谓“直方大”也。行地无疆，待天施而静受，直则敬而无私狎。应地无疆，法天道而遂生，方则义而有取舍。德合无疆，承天命而顺化，大则容而能爱恶。君子敬以直内，义以方外，成己成物，敬义立而德不孤，必有邻焉。《中庸》云：“心诚求之，虽不中，不远矣！未有学养子而后嫁人也。”所谓“不习”也。

帛本云：“易曰：直方大，不习，吉。子曰：性文武也，虽强学是，弗能及之矣。”君子居仁，不习而备，天性使然。君子由义，不习而行，人情使然。孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也。不虑而知者，其良知也。”良知不习而备，良能不习而近。荀子曰：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”坤以简能，承乾而时行，动而无违，故不习也。庄子曰：“去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。”云何不习？所谓率性也。

【观象】：六二中正，受遯卦气，宣未月令，律应林钟，候鹰始挚。动坤〔☷〕变坎〔☵〕体坤〔☷〕，流水行地，动而不息。君子体善，任而不辞。遇坤〔䷁〕参师〔䷆〕之师〔䷆〕，厚德载物，容民畜众，承乾而时行，用众而致一。《沔水》云：“沔彼流水，朝宗于海。”所谓直也。《汉广》云：“汉之广矣，不可泳思。”所谓方也。《四月》云：“滔滔江汉，南国之纪。”所谓大也。

六三：含章可贞，或从王事，无成有终。

象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。

【注释】：含，帛本训作合，晦藏，坤也。章，明也。可，谓得时，震也。或，不必然而然。王事，在臣谓事，在王谓政，震也。无成，不敢自专其成。有终，保其成。发，明扬。知，匹配。曰章曰或曰成曰有曰终，艮也。

【玩辞】：晦含其明，得时正固，或出而奉上，不敢自专，用保其成。柔居阳位，错杂理盛，艮位离爻，贲然文章。阴不先阳，臣不及君，含藏其美，简德奉上，无失其宜，发必其时。静而有守，时或出焉，动而无违，先迷失道，后顺得常，匹配乾德，听命守终。观夫乾〔䷀〕九四与坤〔䷁〕六三，阴阳失位，辞有不定，以存疑忌。盖三四人位，人与天地相参，知趋避之道，识进退之机，善补过失。位居上下两体之间，时值进退未定之际，多凶多惧，自疑人疑。进则阳跃阴从，退则阳潜阴含，圣人所以深诫其躁也。老子曰：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”所谓“含章可贞”也。

【观象】：六三失正，受否卦气，宣申月令，律应夷则，寒蝉暑生，感天地严杀之气而变声。动坤〔☷〕变艮〔☶〕体坤〔☷〕，山不自高，始致巍峨。地不自厚，终成玄德。遇坤〔䷁〕参谦〔䷎〕之谦〔䷎〕，君子从事，无成有终，谦谦成德，尊而光。书云：“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。”君子含章可贞，乘时行道，卑而不可逾。诗云：“先民有言，询于刍荛。”君子谦谦若此，应运乘道，斯有时矣。

六四：括囊，无咎无誉。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

【注释】：括，缔结。囊，两头著底，袋口在中。坤象布，艮象手，巽象绳，巽爻动，坤之艮，结布以绳，有括囊之象，君子慎防其口。誉，美名，艮也。慎，谨密。

【玩辞】：扎紧布袋，以无名求无咎。纯阴以升，上亦无阳，纯阴迷失其道，无阳难成其化，敬慎怀道，括而不发。囊以贮物，心以藏识，君子括囊以闭其知。不悖坤道，故无咎也。不显于物，故无誉也。庄子曰：“知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。”所谓“括囊”也。诗云：“人之多言，亦可畏也。”其唯君子括囊，为能处无事也。直方大，动而辟，以行用也。或从王事，所谓用也。括囊，静而翕，以藏体也。黄裳，所谓体也。

【观象】：六四居正，受观卦气，宣酉月令，日行阴道，雷始收声，蛰虫坯于户，君子括囊。动坤〔☷〕变震〔☳〕体坤〔☷〕，臣不及君，阴不乘阳，先迷失道，后顺得常。遇坤〔䷁〕参复〔䷗〕之豫〔䷏〕，凡事豫则立，不豫则废。故君子盍簪以豫不虞，括囊以防不慎，闲邪存诚。善复豫道者，其慎密有如此，其敦本有如此，不失足于人，不失色于人，不失口于人。《假乐》云：“威仪抑抑，德音秩秩。”所谓防身也。“斯言之玷，不可为也。”所谓防口也。《小旻》云：“如临深渊，如履薄冰。”所谓防意也。

六五：黄裳，元吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

【注释】：黄，中色，文德之所成。裳，帛本通作常，下服用饰乾衣，文德配中道。黄裳，中德发而为文治。

【玩辞】：黄色下衣，大吉。君子言必信，行必笃，居必敬，守必中，内积文德，外达义理，浑然在中，粹然至善，德行若此，道大善也。诚中曰黄，形外曰裳，诚中形外曰黄裳。《鹤鸣》云：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”所谓“黄裳”也。

【观象】：六五柔中，受剥卦气，宣戌月令，律应无射。草木无不华于阳，菊独华于阴。黄菊隐逸，霜重色愈浓。君子淳厚，道隐德弥彰。菊有黄华，时见君子。动坤〔☷〕变坎〔☵〕体坤〔☷〕，内积文章，外通事理。坤道成德，黄裳饰衣。遇坤〔䷁〕参师〔䷆〕之比〔䷇〕，众而不比，比而不亲，亲而不诚，乱也矣。臣顺其君，兵比其帅，治也矣。书云：“克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。”众而有所比，功业所以明著也。诗云：“媚兹一人，应侯顺德。”比而有所亲，道德所以彰显也。

上六：龙战于野，其血玄黄。

象曰：龙战于野，其道穷也。

【注释】：龙，乾也。战，交接，见也。龙战，太阳施气，太阴化形，少阳初生。野，旷远，乾也。血，生时精气，阴也。玄黄，天玄地黄，天地交道，万物初生，文德敷布，震也。穷，极也，阴极生阳，用六生七。穷则变，变则通，通则久。亢龙道穷，用九生八，龙首伏焉，盈始消也。圣人于乾〔䷀〕坤〔䷁〕之上，发用九、用六之精蕴，所谓上穷而用通也。

【玩辞】：龙出天门，交于旷野，气血黑黄。六阴消阳，太阴成形，天地氤氲，男女媾合，气行精动，少阳初生。龙，阳也。战，阴阳道交，上下德接。野，文之对称，所谓下民庶物也。血，阴也。玄黄，乾坤交道，长子生焉，象初生也。龙战于野，王化下接，民物悉见。其血玄黄，天地合德，上下交通，阳不疑阴。

【观象】：上六柔终，受坤卦气，宣亥月令，阴气已极，雉化海蜃。动坤〔☷〕变艮〔☶〕体坤〔☷〕，西南得朋，南面而治。东北丧朋，北面而事。遇坤〔䷁〕参谦〔䷎〕之剥〔䷖〕，五阴剥阳，至坤乃极，群阴无阳，小人成势，君子舍藏，道斯穷矣。否泰相因，物极则反，文而能达，君子之道有不终。《桑柔》云：“乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。于乎有哀，国步斯频。”厉王治民用剥，国栋其桡。《文王》云：“商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。”文王御众用谦，广厦其安。

用六：利永贞。

象曰：用六永贞，以大终也。

【注释】：用，往来不穷，通也。六，太阴主变。用六，犹变通也。永，久也。大，阳也。以大终，阳既无终，故不终也。

【玩辞】：宜其久正。一阳来复，成坤之永。生生不息，行坤之贞。承乾时行，体坤之大。非利不能成其永，非永不能成其贞，非贞不能成其大。持德之永，知道之贞。守德之贞，证道之永。

帛书云：“用六赣也，用九盈也。盈而刚，故易曰：直方大，不习，吉也。因不习而备，故易曰：见群龙无首，吉也。”赣也者，坎之陷也。盈也者，日之圆也。阴常虚受，含气而化。阳常施与，吐气而生。坤阴用坎阳，月象太阴之精。乾阳用离阴，日象太阳之精。阴阳互为体用，天地生生，万物芸芸，胥以此也。

是故首出庶物，乘坤立体，天固有始。群龙无首，承坤行用，天亦无始。勉刚之正，天德无首，行天之道。先迷失道，承乾立体，地固有终。利永贞，乘乾行用，地亦无终。戒柔之邪，地德永贞，行地之道。体常静，用常动。观夫一岁之四时，春夏固为首也，秋冬固为终也。第千载之春夏，其宁为首乎？万世之秋冬，其宁为终乎？载道行用，则天德无首，地德无终，天长地久。

【观象】：遇乾〔䷀〕之坤〔䷁〕之复〔䷗〕，用六生七，一阳来复，江河守道，不改其行，故成其永；君子行道，不易其贞，故成其大。诗云：“挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。”所谓武丁用六而图永贞也。

文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。

【疏证】：阴柔安顺，贞定守正，其坤之物。动而生阳，直达刚坚，其坤之用。静承天道，生物不邪，其坤之德。乾刚坤柔，乾动坤静，则其为易之体。坤若无柔则不能立其体，无刚则不能行其用，不动则无以承天，不方则无以生物。阳先阴后，定立阴阳之体。阴上阳下，运行阴阳之用。阳唱阴和，顺承天施，含气化形，生育千品，应物合时，德厚行广，陶冶万类。天变其时，地道法天，应物无违，不敢为之先，则是坤之常也。

积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜，坚冰至。盖言顺也。

【疏证】：天下物事，莫不积小成大。积善之家，福被子孙，积恶之家，祸遗后代。刘向曰：“贞良而亡，先人余殃；猖獗而活，先人余烈。”臣忤其君，子逆其父，必其渐积渐久，始成其患，非朝夕之间所能致也，可不慎乎？愚者昧于成事，始于履霜，终于坚冰，不能早辨，失诸思患豫防。智者见于未萌，惧于履霜，不及坚冰，防微杜渐，得诸辨物居方。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习，无不利，则不疑其所行也。

【疏证】：君子居敬以正内心，集义以方外物，敬义既立，道德功业不期而大，有其邻焉，德不孤也。直则不曲，正则不邪，方则不躁，义则不争。敬以戒慎内守，义以省察外用，不谄不渎，执一正可以当之，万事至可以决之，焉用习而后为之耶？何疑之有哉！乾之画奇，体物实诚。坤之画偶，顺理虚敬。诚敬也者，圣人之心印，天地之心田，君子之心斋，不诚无物也。

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。

【疏证】：为下之道，虽有文德，含藏其章，以从上事，无敢专成，用保其终。地之顺天，臣之事君，妻之从夫，以斯理也。地终天功，臣终君事，妇终夫业，用斯道也。地法天，无敢先唱而成物，待阳始唱，代阳有终。是故阳而无终，阴而无始，乾固能始物，不能终物，坤继乾而有终者，终乾之所未终也。

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎无誉。盖言谨也。

【疏证】：二气交感，品类生养，草木蕃滋，君臣际会，山无遗民，野无遗贤，斯大治也。若天地否闭，万物不遂生，草木形枯，君臣道绝，贤人藏迹。当此之时，君子唯心存戒惧，居敬持守，谨言慎行，括囊不出，以无誉求无咎。故君子正行，非以干禄也；经德，非以希世也；爱民，非以邀誉也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

【疏证】：内修文德，外通物理，得处尊位，美善积于中，教化施于外，畅通于四体，发挥于事业，休美之至。黄中，所谓文德蕴乎内也。通理，所谓大道行乎外也。正位，所谓礼义也。居体，所谓持身也。四支，所谓四体也。事业，所谓民物也。所营之谓事，事成之谓业。德大行远，广被四方，达于民物，古今无隔，表里兼善，诚通遐迩，所谓黄裳者，所以元吉也。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

【疏证】：阴阳匹配，天地交接，火绝于乾，木生于亥。因其时位几近无阳，称龙喻阳，明阳不可尽。阴道将穷，气类未离于阴，称血喻阴，明阴不可终。血也者，生时精气也。玄黄者，阴上阳下，乾坤交道，天地相杂，一阳复生，震也。

【总论】：坤者，君子处下事上之道也。尚安贞，用顺从，戒先迷。初六，履霜，阴始受命。六二，不习，率性而动。六三，或从王事，践行其道。六四，括囊，舍藏其道。六五，黄裳，成德于中。上六，龙战于野，成教天下。用六，利永贞，教成复命。六爻行用，所以尽贤人之道也。