蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。

【题解】：冃，覆盖，艮也。豕，水畜，坎也。艮而乘坎，蒙之字也。段玉裁曰：“凡蒙覆、童蒙，今天皆作蒙，依古当作冡。”坤象民物，震主始生，坎主智，艮主关，天地洪荒，物类初生，民智未开，蒙之名也。《芄兰》云：“芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。”蒙之辞也。云雾弥漫，掩蔽山体，民物不知所之，蒙之象也。推而广之，蒙学、掩蔽、昏昧，悉谓蒙也。

【注释】：匪，非之古字，坎也。我，九二蒙师，震也。求，应答，震也。童蒙，六五蒙童，艮也。求，请问，坎也。筮，蓍占，坎也。告，策应，震也。渎，轻慢，震也。

【玩辞】：亨通。非师先讲授，实童先请益。初占而神告，再三渎而神不告，宜正固。五应二遇滞，存疑欲决，童问焉师。二应五得通，传道解惑，师应焉童。桴鼓相应，行道通也。蒙学之道，理同扣神，不问不应，不诚不告。初欲决疑，刚中求辨，志应而发。六三乘刚，六四无关，志有不应，莫之告谕，卜筮不过三。师之所教，童之所化，尽在颐养正气，故利贞也。礼云：“善待问者如撞钟，叩之小者则小鸣，叩之大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。”是故童不问而师不应，人不扣而钟不鸣，蒙学之道若撞钟也。孔子曰：“不愤不启，不悱不发。”所谓“渎则不告”也。

圣人借蒙卦而发明卜筮之道，何者？蒙谓卜兆也。艮主止，象不易，坎象水，主变易，执不易，驭变易，成其易简，易道全焉。坎纳戊五，坤纳癸十，坤而乘坎，数合大衍五十。艮象手，震类草，蓍草在手，一阴外艮，虚而不用，象揲蓍。艮类龟，坎主卜，震主观，坤主文，象灼龟。揲蓍灼龟，有易之用。外不动若山，至诚无息，内趋变若水，感而遂通，见易之神。《洪范》云：“教择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。”所云蒙者，谓卜兆也。

【观象】：初四互解〔䷧〕，散其疑，破其执，脱桎梏，成治蒙之功。二五互复〔䷗〕，赤子之心，始出之泉，纯净无染习，蒙必正始，不远而复，遇治蒙之时。三上互剥〔䷖〕，去人欲，存天理，执治蒙之常。初五交师〔䷆〕，伐有罪，诛无道，驭治蒙之变。二上交颐〔䷚〕，存其心，养其性，正治蒙之义。反体曰屯〔䷂〕，济时之艰，治心之险，民自正，物自化，行治蒙之道。对体曰革〔䷰〕，蒙修三统，革观五纪，推策布算，敬授民时，革亦贵时。

【序卦】：天地交道，二气氤氲，万有权舆，物类杂芜未发，发而莫不有明，传云：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”此蒙〔䷃〕所以承屯〔䷂〕也。

【杂卦】：“蒙，杂而著。”蒺藜覆诸地，云雾掩诸山，昏昧蔽诸心，所谓“蒙而杂”也。蒺藜不掩地之厚，云雾不蔽山之高，昏昧不覆人之明，所谓“杂而著”也。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

【疏证】：山下有险，险不久处，止不遂进，昧于所从，不知所之，所谓蒙也。知昧求决，蒙道其通。决而时中，蒙道其行。二象蒙师，五象蒙童，阴阳相应，气志相求，师无为，童自化。《菩提道次第广论》云：“唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。”所谓师生志相应也。《学记》云：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”所谓师生志相承也。刚中志正，求辨于理，存诚乃告。二三其德，渎蒙不告。蒙贵养正，正道行，圣功成，乃利贞。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

【疏证】：山下出泉，循循然其行未能酣畅，微微兮其德未能周遍。君子观其潺潺而流，则戒柔邪，果决其行，宜及时也；观其蜿蜒旁行，则化心险，振育其德，宜养正也。德者，履道而有所得也，证诸心曰德，见诸事曰行。果行育德，悉谓震也。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

【注释】：发，帛本通作废，开而使明理义，震也。刑，罚而使正礼教，坎也。桎梏，在手曰梏，在脚曰桎，喻束缚，坎也。往，放纵，坎也。凡吝，帛本皆通作閵，閵同躪，羞辱。《经法》云：“将与祸閵。”閵通邻，邻通吝。法，礼教。正法，治罪。

【玩辞】：开觉蒙昧，启迪聪明，用正礼教，摆脱束缚，若纵蒙以往，恐失其道。阴柔之体，深陷于险，幽暗无明，所以蒙也。顺承九二，师必发明之，以救蒙昧，以正礼法，刑非久用，恐失时中，甚可惜也。发蒙，开觉茫蠢，事也。利用刑人，治民化俗，道也。用说桎梏，自在身心，功也。以往吝，绝学废止，失也。

【观象】：动坎〔☵〕变兑〔☱〕体艮〔☶〕，止其迷惑，启其聪明。法我不执，明心见性。遇蒙〔䷃〕参节〔䷻〕之损〔䷨〕，惩忿窒欲，原其真心。启发蒙昧，保其赤子。不出户庭而知通塞，蒙道大行焉，安用苦节？乐其诚，可矣！《学记》云：“不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。”所谓“发蒙”也。

九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。

象曰：子克家，刚柔接也。

【注释】：包，括上下。凡包，帛本皆通作枹。纳，取也。帛本作入，古内字，内通纳。子，敬称。克，胜任，震也。

【玩辞】：总理治蒙者吉，娶妻吉，善治其家。阴阳之性，刚明柔暗，蒙者其阴，发者其阳。刚明行中，出而接五，阴阳有情，纳妇获吉。入而比初，无情于三，接之以礼，子能克家，莫过乎是。接也者，所谓比应近见也。九二为师，上九为保。师也者，教之以事，而喻诸德者也。保也者，辅之以行，而归诸道者也。

【观象】：动坎〔☵〕变坤〔☷〕体艮〔☶〕，成人有德，小子有造。古人无斁，誉髦斯士。遇蒙〔䷃〕参比〔䷇〕之剥〔䷖〕，包蒙以厚下，纳妇以安宅，上下亲比，内外合同，有贯鱼之治，无剥阳之乱，有纳妇之吉，无后夫之凶，蒙道其行。《思齐》云：“大姒嗣徽音，则百斯男。”所谓“纳妇吉”也。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”所谓“子克家”也。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

象曰：勿用取女，行不顺也。

【注释】：勿用，不可。取，求也。金夫，九二象良人。有，保也。躬，名节。曰勿用曰取曰金夫曰有躬，艮也。

【玩辞】：勿求蒙女，苟遭遇良人，不保其身，无有所利。阴柔之体，失位乘刚，妄动悦阳，蒙之甚也。应上遇滞，不能远从，舍应取比，二三其德，偏僻其行，礼义凌迟，无所利也。

【观象】：动坎〔☵〕变巽〔☴〕体艮〔☶〕，豕心豕行，行不慎也。止行止心，心不贞也。遇蒙〔䷃〕参井〔䷯〕之蛊〔䷑〕，女德不靖，惑于金夫，行不恭顺，身不淑慎，君子之所不取也。不取不渎，不生繘井羸瓶之凶，不见妇寺巫蛊之祸。诗云：“子之不淑，云如之何？”勿取之女，宣姜其人也。

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，独远实也。

【注释】：困，不遇，坎也。远实，无关阳也。

【玩辞】：蒙不遇师，困而生吝。柔居阴位，比应皆阴，独远乎阳，困而不明，蒙而无师，昧而远道，诚可惜也。苟困而学之，师而教之，其果无治乎？诗云：“菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。”是故志于学者，当游于君子之域也。

【观象】：艮〔☶〕变离〔☲〕体坎〔☵〕，自诚而明，得之性也。不遇而困，屈于境也。遇蒙〔䷃〕参贲〔䷕〕之未济〔䷿〕，夫知不达者，济之有不既也。辞不文者，行之有不远也。小狐濡尾，困蒙远贤，亦可鄙也。白马翰如，或可救也。诗云：“济盈不濡轨，雉鸣求其牡。”所谓困蒙而求其济者也。书云：“尚赖匡救之德，图惟厥终。”所谓通达而终其济者也。

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

【注释】：童，幼稚，艮也。童蒙，性质未开。顺以巽，阳巽阴以施命，柔顺刚以受命，所谓阴亲阳也。

【玩辞】：童稚之蒙，吉。阴柔之体，履居尊位，应九二而顺其命，委任刚明，安顺听命，若童子未发而资于人，蒙师之化，沐浴华盖，得其为上之道，吉可知也。

【观象】：动艮〔☶〕变巽〔☴〕体坎〔☵〕，顺其所应，听其天命。应无所住，尽心知性。遇蒙〔䷃〕参蛊〔䷑〕之涣〔䷺〕，古之明王，惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治，不教而民自化，不育而德自正，童子佩觿，作圣贤胚胎。《天保》云：“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。”童蒙之吉，顺以巽也。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

象曰：利用御寇，上下顺也。

【注释】：击，马融作系，处上取下。为寇谓奸礼害义，御寇谓守礼正义，匪寇谓洽礼合义。凡御，帛本皆作所，止也。

【玩辞】：止其蒙昧，忌失礼义，宜正法度。刚明之体，下应六三，苟悦于柔，结而求取，奸礼为寇，上亦不顺。止而归正，上能顺应，下不乘刚，顺以相保，利其御寇。孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”心放而心险生，心正而心寇御。

【观象】：动艮〔☶〕变坤〔☷〕乘坎〔☵〕，止其为寇，正身心也。用其御寇，保纯真也。遇蒙〔䷃〕参剥〔䷖〕之师〔䷆〕，圣人用师，吊民伐罪，厚下安宅，保硕果之不食，防阴小之贼阳，虽用鈇钺而民无疾惫。诗云：“天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。”武丁御寇，上下顺也。

【总论】：蒙者，君子尊德问学之道也。尚养正，用及时，戒失礼。初六，发蒙，包而治之。九二，包蒙，总之蒙。六三，蒙女，系而治之。六四，困蒙，学而治之。六五，童蒙，巽而治之。上九，系蒙，结而治之。六爻变化，阳主师保，施命焉阴。阴主蒙童，受命焉阳。六爻行用，所以结圣人胚胎也。