需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

【题解】：坎类雨，乾象天，天下雨，遇雨不进，需之字也。坎象雨，乾象人，人为雨阻，难用其行，需之名也。《楚茨》云：“苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如畿如式。”所谓宴乐以降神。“尔肴既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。”所谓饮食以养人。乾象天，离象日，坎象雨，兑象露，体天出治，润养万物，需之象也。推而广之，隐忍、待时、踌躇、饮食、济养，悉谓需也。

【注释】：需，古之掌祭祀者，儒也。帛本作襦，襦通濡，濡通须，刚陷于柔，且须待也。初郊祭，二三祭川，四血祭，五祭献，上坑祭，坎值虚宿，类主祭祀。孚，贞信，上下有道。凡孚，帛本皆作复，复通覆，覆通孵，孵同孚，孚是古字。光，大也。

【玩辞】：有诚信，大亨通，正固吉，利济险。九五主需，中正之德，居其有信，刚明之体，行有其通，以刚遇险，慎于遽进，得正之善。三德悉备，险无不济。吕蒙正《破窖赋》云：“文章盖世，孔子尚困陈邦。”所谓夫子之需待也。《公羊传》云：“昔孔子受端门之命，制春秋之义。”所谓圣人之光亨也。

【观象】：初四互夬〔䷪〕，泽上决于天，下润溉于地，君子饮食养物，施禄及下。二五互睽〔䷥〕，内揆其诚，外度其险，需而有待，不违时宜。三上互既济〔䷾〕，必有忍，其乃有济，需而进，不犯难行。初五交大有〔䷍〕，遏恶扬善，顺天休命，天人俱有信。二上交节〔䷻〕，节而止之，需故待也；节而不苦，需故亨也。反体曰讼〔䷅〕，天水违行，疑必生争讼，讼必有需待，窒塞故也。对体曰晋〔䷢〕，需之不进，待时宜也。明而后进，进而通也。

【序卦】：天地洪荒，万物始生，蒙昧幼稚，养以饮食，饮食争讼，乾〔䷀〕坤〔䷁〕屯〔䷂〕蒙〔䷃〕需〔䷄〕讼〔䷅〕，观易之序，见事之理。传云：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”此需〔䷄〕所以承蒙〔䷃〕也。

天地初创，全生为道，广生为德，是以善莫大乎水之润物，功莫盛乎饮食之果腹。需〔䷄〕大畜〔䷙〕颐〔䷚〕井〔䷯〕鼎〔䷱〕皆主济养之道，体异用同。饮食宴乐，需〔䷄〕养万物。不家食吉，大畜〔䷙〕养贤。自求口实，颐〔䷚〕养万民。无丧无得，井〔䷯〕养不穷。以木巽火，鼎〔䷱〕亨饪以养圣贤。需〔䷄〕九五云：“需于酒食。”讼〔䷅〕六三云：“食旧德。”困〔䷮〕九二云：“困于酒食。”渐〔䷴〕六二云：“饮食衎衎。”饮食，坎也。

【杂卦】：“需，不进也。”乾性健，必用进，需之不进，抱实行险，有待而进，初三需于间滞，二五需于相敌，四上需于质柔，所谓“需不进”也。

彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

【疏证】：坎险在前，未可遽进，有待而后进，所谓需也。乾德刚健，刚则心有所主，乃能需也；健则行不可御，乃能济也。行险而身不陷，需待而道不穷。困于心，衡于虑，而后作。九五主需，刚健中正，履虚而信，所谓“有孚，光亨，贞吉”也。当需之时，君子需忍则忍，不夺其机，需进则进，不失其时，往无不济。

象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

【疏证】：云上于天，需而为雨，泽将来焉，待之可矣。君子观法，饮食养身，安乐和志，待命而不劳于虑，顺时而不失于治，饮食宴乐而已。饮食，素位而行，身安而无所营作。宴乐，心不外驰，神宁而无所谋虑。饮食宴乐，兑在兑中。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

【注释】：凡郊，帛本皆作茭，王引之曰：“茭与绞同。”《论语》作恶徼，郑玄作恶绞。徼作绞，边境，乾也。

【玩辞】：邑外待命，宜守常，无咎。阳刚之体，应四遇滞，或有咎也。去坎最远，不犯于险，乃需于郊。需之荒远，未履于位，利安其常，无失其素，故无咎也。孔子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”圣人深诫失恒者也。

【观象】：动乾〔☰〕变巽〔☴〕体坎〔☵〕，需之于郊，不失常也。进之以敬，其审详也。遇需〔䷄〕参姤〔䷫〕之井〔䷯〕，君子行道，居易俟命，饮食宴乐，需待勿壮。不随邑改，素位而行，井养利用恒。《鹿鸣》云：“吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”如此饮食，未失常也。

九二：需于沙，小有言，终吉。

象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

【注释】：沙，沙衍，五象水中刚物，乾也。小，始见，与终对文。言，问也。有言，存疑，坎也。

【玩辞】：岸边待命，始遭非议，终有其吉。阳刚之体，静居坤位，欲进而五敌之，故需而不进，宽裕自处。五居坎位，执坎爻，主坎体，如沙在水。处之乾健，得敌不进，始见微辞。九五在中，主需

有孚，不敌九二，下待上之命，可保终吉。

【观象】：动乾〔☰〕变离〔☲〕体坎〔☵〕，大明方中，得其位也。日居月诸，不失轨也。宽居简行，无疾惫也。遇需〔䷄〕参同人〔䷌〕之既济〔䷾〕，宽裕而能同人者常，宴乐而能思患者鲜，初吉而终乱者众，初异而终同者寡，君子和而不流。《君陈》云：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”所谓需而同济也。

九三：需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

【注释】：泥，泥泞，指六四，坎也。致，招致，震也。寇，非礼，坎也。外，指六四。自，由也。

【玩辞】：水边待命，自召寇盗。居乾之极，上险可犯也。最近于坎，六四覆焉，阳刚之体而亲近柔邪，如陷泥泞。应上遇滞，舍应取比，失诸礼义，心寇生焉，天灾至焉。《抑》云：“辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。”所谓“敬慎不败”也。需于泥，境也。致寇至，灾也。敬慎，心也。敬慎不败，心能转境。

【观象】：动乾〔☰〕变兑〔☱〕体坎〔☵〕，刚而不暴，和而不流。居敬不败，行简无尤。遇需〔䷄〕参履〔䷉〕之节〔䷻〕，大寇藏于心腹，小寇匿于山林，君子德行议于内，数度制于外，饿虎可蹑，暴客可向，没身不殆。诗云：“昊天有成命，成王不敢康，夙夜基命宥密。”姬诵守成，可谓古之善治心寇者也。

六四：需于血，出自穴。

象曰：需于血，顺以听也。

【注释】：血，假借为恤，忧疑，坎也。穴，六四象阴之路，坎也。出自穴，仄出非正。听，承五有待，象仰鼻。

【玩辞】：怀厉待命，曲折旁出，终离险境。伏坎之初，阴柔乘

刚，居忧惕也。初既需于郊，四则比于五，顺以听命，如水仄出，处险不伤。需于血，乘刚不安，位多惧也。出自穴，承五顺听，险不久处。血，阴物，所谓伤害、忧虑、猜疑也。穴，阴路，所谓曲折、幽深、险陷也。顺以听，不乘刚，待上命。泥有近义，所谓六四。血有亲情，所谓九三。三四相比，因有需待。

【观象】：动坎〔☵〕变兑〔☱〕体乾〔☰〕，水钟泽薮，不得其出。顺以听命，不陷于涂。遇需〔䷄〕参节〔䷻〕之夬〔䷪〕，顺听以出，遇安节之亨，次且而行，受无肤之苦。君子处需，尚刚健而非恃刚强。《长发》去：“不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。”则其为君子刚柔有节，处需而用夬也。

九五：需于酒食，贞吉。

象曰：酒食贞吉，以中正也。

【注释】：酒食，饮养阳，食养阴，酒指三阳，食指六四，坎之坤。需于酒食，上待下之能。

【玩辞】：待以酒食，正固则吉。中而履尊，刚而处险，虽非坦途，强毅制下，有孚亨通，施令制事，待其命者顺奉无违，上乘下之能，无险而不可济，唯备酒食以待，道其正善。《楚茨》云：“以为酒食，以享以祀。”所谓“需于酒食”也。

【观象】：坎〔☵〕变坤〔☷〕体乾〔☰〕，饮食果腹，以养兆民。旨酒灌地，以享诸神。遇需〔䷄〕参比〔䷇〕之泰〔䷊〕，天子之畋，网开一面，仁及禽兽。王者之治，辅相裁成，德泽民物。荐贵孚诚，燔黍捭豚，污尊抔饮，亦可致敬鬼神。《祈招》云：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。”如此酒食，得贞吉矣。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

象曰：不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。

【注释】：速，疾速，震也。帛本训作楚，苦也。三人，乾体三阳。来，自人适我，非类称来，情有不亲，行有不宜。曰入曰客曰来曰敬，悉谓巽也。

【玩辞】：没入坑穴，不迫不促之众人至，敬待之，终吉。阴柔之体，而外于需，乘刚失顺，应三遇滞，无阳之助，反陷于险。乾体三阳，需终用进，不假于待，不招而至，唯以至柔，驰骋至坚，敬之若主，强者弗凌，得其善终，可矣。《鹿鸣》云：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。”则是嘉宾至而需道行也。

【观象】：坎〔☵〕变巽〔☴〕体乾〔☰〕，食而能化，乐而不淫。养其精神，颐其身心。遇需〔䷄〕参井〔䷯〕之小畜〔䷈〕，兑则出穴，巽则入穴，云上于天，时雨将降，文德需待，饮食礼宾，繘井不羸瓶，物不能害我。《烝民》云：“维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。”樊仲山注之也。

【总论】：需者，君子隐忍待时之道也。尚敬慎，用中正，戒遽进。初九，需于郊，远于险，利用恒。九二，需于沙，近于险，宽居吉。九三，需于泥，迫于险，贵敬慎。六四，需于血，陷于险，顺以听命。九五，需于酒食，以中正也。上六，入于穴，需终不待，尚礼敬宾。六爻变化，初需于间滞，二需于相敌，三需于柔覆，四需于乘刚，下待上之命。五需于时，利涉大川，上待下之能。上不需待，时至终进。六爻行用，所以有待而进也。