訟，有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

【題解】：坎主言，乾主公，坎承乾，言諸公，訟之字也。小罪曰訟，大罪曰獄。離主是，坎主非，巽曲直，乾象公堂，爭是非，辨曲直，對簿公堂，訟之名也。《行露》云：「誰謂女無家，何以速我訟？」訟之辭也。天氣上出，水性下潤，天其左旋，水其右注，上下悖其情，左右違其行，訟之象也。推而廣之，獄案、紛爭、訴訟、責備、違逆、滯塞、不睦，悉謂訟也。

【注釋】：窒，《釋文》引孟喜作躓，礙而不進。惕，戒懼，離也。窒惕，帛本作洫寧，洫通恤，寧通貯，止於憂。

【玩辭】：心存誠信，止於戒懼，止訟於中獲吉善，成訟於終應凶災。宜見大人，不宜涉險。訟因妄興，唯誠能絕，九二剛中，道可伸也，懼上之健，止訟於中，存其孚誠，泯其競心，許中吉也。訟之用也，明辨而已，以訟終事，必有所失，戒終凶也。九五大人，寬而不慢，嚴而不苛，中正剛明，勢能決訟。履虛犯險，上雖剛強，下無所乘，上下異志，人心乖張，宜擇安而處，以之涉險，恐有失也。有孚，始謀無訟。窒惕，中求止訟。終凶，失於成訟。利見大人，明而辨之。不利涉大川，九二陽剛，深陷坎險，上有剛明之主，下無輔弼之臣，人心不肅，物情渙散，上下之志不能合。君子知微、知彰、知柔、知剛，能盡物情，不為訟端，止訟於中。

【觀象】：初四互未濟〔䷿〕，水火異志，上下不親，若以之涉川，或濡其尾。二五互家人〔䷤〕，言有物，行有恆，情見歸實，訟獄不生。三上互姤〔䷫〕，訟之所由，必自陰小，女壯而不爭者，未之見也。初五交渙〔䷺〕，人心披離，物情散越，風波起焉，訟獄生焉。二上交同人〔䷌〕，類族辨物，辨物居方，異志生訟，唯同德能絕。反體曰需〔䷄〕，訟之道，利見大人，止其所爭。需之道，利涉大川，全其所求。止訟正德，飲食厚生，正德厚生，聖人事業。對體明夷〔䷣〕，成訟傷明，失其所辨，害斯生矣。

【序卦】：「飲食必有訟，故受之以訟。」乾〔䷀〕坤〔䷁〕生之，屯〔䷂〕治之，蒙〔䷃〕教之，需〔䷄〕養之，民用日阜，溫飽思淫慾，物盛起紛爭，此訟〔䷅〕所以承需〔䷄〕也。

【雜卦】：「訟，不親也。」天水違行，人心有不睦，物情有不親，事理有不順，各有所恃，兩不相讓，獄訟生焉。訟也者，德之疑也。疑則不睦，訟故不親。世應爭訟，所謂不親也。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。

【疏證】：上剛下險，心險行健，訟之昧於先，決之健於後。內外不親，表裡不同，進退不讓，能無爭乎？所謂訟也。剛中履虛，於理可信，止訟於敬，訟而「有孚，窒惕，中吉」者，九二行道也。是非既明，當止則止，以訟終事，訟而「終凶」者，上九失道也。中正剛明，能辨是非，無挾私曲，訟而「利見大人」者，九五成德也。剛中深陷，下不能承上，訟而「不利涉大川」者，九二失所用也。彖傳舉卦象自上而下，先尊后卑以立體，所謂「上剛下險」也。明卦德自下而上，先陰後陽以行用，所謂「險而健」也。

象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

【疏證】：天左旋，水右注，行相違也。天上達，水下潤，性相悖也。心跡違悖，訟之所由。君子觀法，體其未著，防其未形，治其未病，絕諸訟端；悖言不出，逆行不用，競心不挾，止諸訟中。作其始，謀其求。作事，創製，乾也。謀始，防險，坎也。

初六：不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

【注釋】：所事，訟事，古人言所者，非其所也。小，始見。有言，存疑，坎也。凡終，帛本皆同作冬，古字。

【玩辭】：訟不可長，始見微辭，終獲吉善。初六應四，為四所迫而至於訟，小有言也。柔非勇於訟者，承剛有孚，辯而能通，訟不久爭，終得其善。韓非子曰：「吶者言之疑，辯者言之信。」初六之謂也。明夷〔䷣〕初九「有言」者，應而遇滯也。震〔䷲〕上六「有言」者，柔無關陽也。需〔䷄〕九二、漸〔䷴〕初六「有言」者，世應相敵也。辭曰「有言」者，悉取坎體，謂猜疑也。

【觀象】：動坎〔☵〕變兌〔☱〕體乾〔☰〕，水鍾於澤，身止其流。言辯於明，心止其憂。遇訟〔䷅〕參節〔䷻〕之履〔䷉〕，分爭辯訟，非德不能絕，非信不能合，非禮不能決，君子辯而有德，節而有信，履而有禮，不為訟端，不躡虎後。《小旻》云：「如彼築室於道謀，是用不潰於成。」失謀於始者，鮮不敗矣。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

【注釋】：逋，逃亡。凡眚，帛本皆訓作省，禍患。曰不克曰歸曰逋曰邑曰眚，坎也。竄，逃匿。掇，拾取。

【玩辭】：不能勝訟，逃回採邑，無有禍患。陽剛之體，上敵九五，乃訟於尊。九五剛明，居中履正，理不能勝；位高權重，勢不能勝。見事有不可，止於戒懼，遂避鋒芒，還竄其邑，不取禍患。退而比初，乃有孚信，自處卑約，見安者眾。邑人謂二，三百戶謂初。自下訟上，弱不勝強，禍患之召，如拾取焉，立可至也。

【觀象】：動坎〔☵〕變坤〔☷〕體乾〔☰〕，比之自內，無所失也。歸逋於邑，得之已也。遇訟〔䷅〕參比〔䷇〕之否〔䷋〕，歸而自守，唯求無患，不奢榮祿，德行若此，包羞之吝，敗訟之眚，悉不及也。故君子親比自訟，以儉德避難。管蔡興訟，周公懷厲，逋之東國，以避惡吻，嘵嘵其音，雖聖人亦之畏訟也。

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

象曰：食舊德，從上吉也。

【注釋】：食，領受。舊德，先祖餘蔭，初為祖，四應初，象舊德。貞，正也。厲，行也。或，疑辭。從，聽命，坎承巽。王事，大曰政，小曰事，在君為政，在臣為事。上，謂九四。

【玩辭】：蒙受祖先餘蔭，宜正行藏，獲終吉。順聽王命，不專其成。陰柔之體，乘剛處險，遠應上九，為其所訟，非聽任其訟，唯臨戒知懼，不與上爭而已。四九巽命，從王有孚，行無違異，無敢自專，終得吉善。或，失正乘剛，人疑之也。

【觀象】：動坎〔☵〕變巽〔☴〕體乾〔☰〕，酒食孝享，神歆其芳。先祖餘蔭，後世資糧。遇訟〔䷅〕參井〔䷯〕之姤〔䷫〕，婦有長舌，維厲之階，自古訟獄生乎女壯。文王受命，有此武功，世間紛爭止乎王明。舊德之食，承於先祖，井渫不食，遺之後人，以君子善始，故能謀萬世。《瞻卬》云：「亂匪降自天，生自婦人。」所謂女壯生訟也。《長發》云：「不競不絿，不剛不柔。敷政優優，百祿是遒。」所謂王明止訟也。

九四：不克訟，復即命渝，安貞吉。

象曰：復即命渝，安貞不失也。

【注釋】：復，通服。即，從也。命，天命。渝，變化，帛本通作俞。貞，常也。安貞，安於常，巽六三。

【玩辭】：不能勝訟，服從天命，安於其常，吉。陽剛之體，下應初六，為二所據，忿而訟初，九二行中，四不能勝，敬天之渝，善之道也。雖未能謀求無訟之先，亦是改圖既訟之後，巽三有孚，安之若命，不失吉也。二訟五，剛中不及中正，失勢不克。四訟初，九二間滯，失正不及剛中，失理不克。

【觀象】：動乾〔☰〕變巽〔☴〕體坎〔☵〕，順聽天命，克盡人事。安貞守常，訟以自治。遇訟〔䷅〕參姤〔䷫〕之渙〔䷺〕，渙群則不黨，遠陰則不惑，君子德行若此，訟獄不生，民物歸正。《烈祖》云：「奏假無言，時靡有爭。」所謂安貞也。

九五：訟，元吉。

象曰：訟，元吉，以中正也。

【注釋】：訟，治訟，離對坎。以，用也。

【玩辭】：治訟，大吉。陽剛之體，居中履正，其道光明，中則無過不及，正則不邪，其道盡善，其德盡美。《呂刑》云：「穆穆在上，明明在下，灼於四方，罔不惟德之勤，故乃明於刑之中，率乂於民棐彝。」所謂大人聽訟，所以利見大人。

【觀象】：動乾〔☰〕變離〔☲〕體坎〔☵〕，正大光明，公正公平。情不越義，辭不越情。大師相遇，終其紛爭。遇訟〔䷅〕參同人〔䷌〕之未濟〔䷿〕，求同存異，和光同塵，大人聽訟止紛爭。類族辨物，辨物居方，君子遠獄絕訟端。《小明》云：「靖共爾位，正直是與。神之聽之，介爾景福。」所謂以中正也。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

【注釋】：鞶，帛本訓作服。高誘曰：「服，帶也。」終朝，寅卯辰時。褫，奪衣，兌也。服，朝服，指鞶帶。

【玩辭】：可能因勝訟而得獲錫命受服，終朝之間，多次遭遇褫奪。剛居訟極，下應六三，為四所據，遂訟諸三，肆其剛強，極其訟事，專攻人之非，訟而能勝，終獲其應，錫命受服。勝訟受服，不得善終，譽非能久，不足取敬，辱亦甚也。處訟之道，莫若無訟，治訟之道，莫若止訟。上九宗廟，受命錫服之所。五間之，四滯之，三舍之，無有一人能於一時而敬之，終朝三褫之。初不言訟，聖人勉其作事謀始。上不言訟，聖人惡其不得善終。

【觀象】：動乾〔☰〕變兌〔☱〕體坎〔☵〕，躡虎犯險，陰德蹈艱，小人所履，君子所憚。遇訟〔䷅〕參履〔䷉〕之困〔䷮〕，終極訟事，其危如履於虎尾，其困若縲於葛藟，君子所以不取也。《小旻》云：「不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。」是故暴虎馮河死而不悔者，聖人不與也。

【總論】：訟者，君子去違止訟之道也。尚有孚，用剛中，戒終訟。初六，應四致訟，順二有解，訟不久長。九二，敵五興訟，懼而止訟，巽初有解。六三，應上致訟，順四有解，訟不終成。九四，應初興訟，懼二止訟，巽三有解。九五，中正主訟，剛明治獄，利見大人。上九，應三興訟，以其無孚，終成其訟。六爻變化，陽興訟，陰致訟，世訟應，情有不親。戒懼止訟，巽順有解，訟之不親，止訟則親。六爻行用，所以使民不爭也。