讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

【题解】：坎主言，乾主公，坎承乾，言诸公，訟之字也。小罪曰讼，大罪曰狱。离主是，坎主非，巽曲直，乾象公堂，争是非，辨曲直，对簿公堂，讼之名也。《行露》云：“谁谓女无家，何以速我讼？”讼之辞也。天气上出，水性下润，天其左旋，水其右注，上下悖其情，左右违其行，讼之象也。推而广之，狱案、纷争、诉讼、责备、违逆、滞塞、不睦，悉谓讼也。

【注释】：窒，《释文》引孟喜作踬，碍而不进。惕，戒惧，离也。窒惕，帛本作洫宁，洫通恤，宁通贮，止于忧。

【玩辞】：心存诚信，止于戒惧，止讼于中获吉善，成讼于终应凶灾。宜见大人，不宜涉险。讼因妄兴，唯诚能绝，九二刚中，道可伸也，惧上之健，止讼于中，存其孚诚，泯其竞心，许中吉也。讼之用也，明辨而已，以讼终事，必有所失，戒终凶也。九五大人，宽而不慢，严而不苛，中正刚明，势能决讼。履虚犯险，上虽刚强，下无所乘，上下异志，人心乖张，宜择安而处，以之涉险，恐有失也。有孚，始谋无讼。窒惕，中求止讼。终凶，失于成讼。利见大人，明而辨之。不利涉大川，九二阳刚，深陷坎险，上有刚明之主，下无辅弼之臣，人心不肃，物情涣散，上下之志不能合。君子知微、知彰、知柔、知刚，能尽物情，不为讼端，止讼于中。

【观象】：初四互未济〔䷿〕，水火异志，上下不亲，若以之涉川，或濡其尾。二五互家人〔䷤〕，言有物，行有恒，情见归实，讼狱不生。三上互姤〔䷫〕，讼之所由，必自阴小，女壮而不争者，未之见也。初五交涣〔䷺〕，人心披离，物情散越，风波起焉，讼狱生焉。二上交同人〔䷌〕，类族辨物，辨物居方，异志生讼，唯同德能绝。反体曰需〔䷄〕，讼之道，利见大人，止其所争。需之道，利涉大川，全其所求。止讼正德，饮食厚生，正德厚生，圣人事业。对体明夷〔䷣〕，成讼伤明，失其所辨，害斯生矣。

【序卦】：“饮食必有讼，故受之以讼。”乾〔䷀〕坤〔䷁〕生之，屯〔䷂〕治之，蒙〔䷃〕教之，需〔䷄〕养之，民用日阜，温饱思淫欲，物盛起纷争，此讼〔䷅〕所以承需〔䷄〕也。

【杂卦】：“讼，不亲也。”天水违行，人心有不睦，物情有不亲，事理有不顺，各有所恃，两不相让，狱讼生焉。讼也者，德之疑也。疑则不睦，讼故不亲。世应争讼，所谓不亲也。

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

【疏证】：上刚下险，心险行健，讼之昧于先，决之健于后。内外不亲，表里不同，进退不让，能无争乎？所谓讼也。刚中履虚，于理可信，止讼于敬，讼而“有孚，窒惕，中吉”者，九二行道也。是非既明，当止则止，以讼终事，讼而“终凶”者，上九失道也。中正刚明，能辨是非，无挟私曲，讼而“利见大人”者，九五成德也。刚中深陷，下不能承上，讼而“不利涉大川”者，九二失所用也。彖传举卦象自上而下，先尊后卑以立体，所谓“上刚下险”也。明卦德自下而上，先阴后阳以行用，所谓“险而健”也。

象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

【疏证】：天左旋，水右注，行相违也。天上达，水下润，性相悖也。心迹违悖，讼之所由。君子观法，体其未著，防其未形，治其未病，绝诸讼端；悖言不出，逆行不用，竞心不挟，止诸讼中。作其始，谋其求。作事，创制，乾也。谋始，防险，坎也。

初六：不永所事，小有言，终吉。

象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

【注释】：所事，讼事，古人言所者，非其所也。小，始见。有言，存疑，坎也。凡终，帛本皆同作冬，古字。

【玩辞】：讼不可长，始见微辞，终获吉善。初六应四，为四所迫而至于讼，小有言也。柔非勇于讼者，承刚有孚，辩而能通，讼不久争，终得其善。韩非子曰：“呐者言之疑，辩者言之信。”初六之谓也。明夷〔䷣〕初九“有言”者，应而遇滞也。震〔䷲〕上六“有言”者，柔无关阳也。需〔䷄〕九二、渐〔䷴〕初六“有言”者，世应相敌也。辞曰“有言”者，悉取坎体，谓猜疑也。

【观象】：动坎〔☵〕变兑〔☱〕体乾〔☰〕，水钟于泽，身止其流。言辩于明，心止其忧。遇讼〔䷅〕参节〔䷻〕之履〔䷉〕，分争辩讼，非德不能绝，非信不能合，非礼不能决，君子辩而有德，节而有信，履而有礼，不为讼端，不蹑虎后。《小旻》云：“如彼筑室于道谋，是用不溃于成。”失谋于始者，鲜不败矣。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

【注释】：逋，逃亡。凡眚，帛本皆训作省，祸患。曰不克曰归曰逋曰邑曰眚，坎也。窜，逃匿。掇，拾取。

【玩辞】：不能胜讼，逃回采邑，无有祸患。阳刚之体，上敌九五，乃讼于尊。九五刚明，居中履正，理不能胜；位高权重，势不能胜。见事有不可，止于戒惧，遂避锋芒，还窜其邑，不取祸患。退而比初，乃有孚信，自处卑约，见安者众。邑人谓二，三百户谓初。自下讼上，弱不胜强，祸患之召，如拾取焉，立可至也。

【观象】：动坎〔☵〕变坤〔☷〕体乾〔☰〕，比之自内，无所失也。归逋于邑，得之已也。遇讼〔䷅〕参比〔䷇〕之否〔䷋〕，归而自守，唯求无患，不奢荣禄，德行若此，包羞之吝，败讼之眚，悉不及也。故君子亲比自讼，以俭德避难。管蔡兴讼，周公怀厉，逋之东国，以避恶吻，哓哓其音，虽圣人亦之畏讼也。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

象曰：食旧德，从上吉也。

【注释】：食，领受。旧德，先祖余荫，初为祖，四应初，象旧德。贞，正也。厉，行也。或，疑辞。从，听命，坎承巽。王事，大曰政，小曰事，在君为政，在臣为事。上，谓九四。

【玩辞】：蒙受祖先余荫，宜正行藏，获终吉。顺听王命，不专其成。阴柔之体，乘刚处险，远应上九，为其所讼，非听任其讼，唯临戒知惧，不与上争而已。四九巽命，从王有孚，行无违异，无敢自专，终得吉善。或，失正乘刚，人疑之也。

【观象】：动坎〔☵〕变巽〔☴〕体乾〔☰〕，酒食孝享，神歆其芳。先祖余荫，后世资粮。遇讼〔䷅〕参井〔䷯〕之姤〔䷫〕，妇有长舌，维厉之阶，自古讼狱生乎女壮。文王受命，有此武功，世间纷争止乎王明。旧德之食，承于先祖，井渫不食，遗之后人，以君子善始，故能谋万世。《瞻卬》云：“乱匪降自天，生自妇人。”所谓女壮生讼也。《长发》云：“不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。”所谓王明止讼也。

九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。

象曰：复即命渝，安贞不失也。

【注释】：复，通服。即，从也。命，天命。渝，变化，帛本通作俞。贞，常也。安贞，安于常，巽六三。

【玩辞】：不能胜讼，服从天命，安于其常，吉。阳刚之体，下应初六，为二所据，忿而讼初，九二行中，四不能胜，敬天之渝，善之道也。虽未能谋求无讼之先，亦是改图既讼之后，巽三有孚，安之若命，不失吉也。二讼五，刚中不及中正，失势不克。四讼初，九二间滞，失正不及刚中，失理不克。

【观象】：动乾〔☰〕变巽〔☴〕体坎〔☵〕，顺听天命，克尽人事。安贞守常，讼以自治。遇讼〔䷅〕参姤〔䷫〕之涣〔䷺〕，涣群则不党，远阴则不惑，君子德行若此，讼狱不生，民物归正。《烈祖》云：“奏假无言，时靡有争。”所谓安贞也。

九五：讼，元吉。

象曰：讼，元吉，以中正也。

【注释】：讼，治讼，离对坎。以，用也。

【玩辞】：治讼，大吉。阳刚之体，居中履正，其道光明，中则无过不及，正则不邪，其道尽善，其德尽美。《吕刑》云：“穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。”所谓大人听讼，所以利见大人。

【观象】：动乾〔☰〕变离〔☲〕体坎〔☵〕，正大光明，公正公平。情不越义，辞不越情。大师相遇，终其纷争。遇讼〔䷅〕参同人〔䷌〕之未济〔䷿〕，求同存异，和光同尘，大人听讼止纷争。类族辨物，辨物居方，君子远狱绝讼端。《小明》云：“靖共尔位，正直是与。神之听之，介尔景福。”所谓以中正也。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

【注释】：鞶，帛本训作服。高诱曰：“服，带也。”终朝，寅卯辰时。褫，夺衣，兑也。服，朝服，指鞶带。

【玩辞】：可能因胜讼而得获锡命受服，终朝之间，多次遭遇褫夺。刚居讼极，下应六三，为四所据，遂讼诸三，肆其刚强，极其讼事，专攻人之非，讼而能胜，终获其应，锡命受服。胜讼受服，不得善终，誉非能久，不足取敬，辱亦甚也。处讼之道，莫若无讼，治讼之道，莫若止讼。上九宗庙，受命锡服之所。五间之，四滞之，三舍之，无有一人能于一时而敬之，终朝三褫之。初不言讼，圣人勉其作事谋始。上不言讼，圣人恶其不得善终。

【观象】：动乾〔☰〕变兑〔☱〕体坎〔☵〕，蹑虎犯险，阴德蹈艰，小人所履，君子所惮。遇讼〔䷅〕参履〔䷉〕之困〔䷮〕，终极讼事，其危如履于虎尾，其困若缧于葛藟，君子所以不取也。《小旻》云：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”是故暴虎冯河死而不悔者，圣人不与也。

【总论】：讼者，君子去违止讼之道也。尚有孚，用刚中，戒终讼。初六，应四致讼，顺二有解，讼不久长。九二，敌五兴讼，惧而止讼，巽初有解。六三，应上致讼，顺四有解，讼不终成。九四，应初兴讼，惧二止讼，巽三有解。九五，中正主讼，刚明治狱，利见大人。上九，应三兴讼，以其无孚，终成其讼。六爻变化，阳兴讼，阴致讼，世讼应，情有不亲。戒惧止讼，巽顺有解，讼之不亲，止讼则亲。六爻行用，所以使民不争也。